7.2. Письма и стихотворения.

От Св. Григория сохранилось 243 письма, большую часть из них он собрал по просьбе своего родственника Никабула. Письма относятся преимущественно к последним годам жизни Святителя, когда он удалился от дел и проживал в уединении в Арианзе. Они касаются преимущественно событий частной жизни его самого или его друзей и родственников. Лишь в немногих обсуждаются догматические вопросы волновавшие в то время церковь. Сюда относятся: «Послание к монаху Евагрию о Божестве», рассматривающее вопрос, как можно представлять Божество Единым при Троичности Ипостасей; послание «К Нектарию» и два «Послания к Каледонию», в которых критически разбирается учение Аполлинария.

Более широкий объем имеют стихотворения Св. Григория числом 507. Большая часть их написана также в Арианзе в последний период жизни Святителя. Стихотворения различаются неодинаковою величиною и размером. Одни написаны гекзаметром, другие пентаметром, есть стихи нимбические и анакреонические.

К стихотворному изложению своих мыслей прибегали Арий и Аполлинарий, в целях популяризации своего учения.

Св. Григорий в стихотворении «О стихах своих» сам указывает мотивы, которые побудили его применять эту форму изложения мыслей.

Во-первых, он стремился дать христианским юношам образцы поэтических произведений взамен языческой поэзии, которая содержит в себе много соблазнительного.

Во-вторых, он стремился пресечь вредное влияние стихотворных произведений еретиков, которые хвалились своею образованностью и поэтическим даром. Наконец, тяготясь одиночеством и изнуренный болезнью, в стихах он изливал свою душу. Стихотворные произведения Св. Григория свидетельствуют о значительном поэтическом даровании автора. Особенно ему удавались мелкие элегические стихотворения и нравственно дидактические поэмы. Но есть среди них и менее удачные. По содержанию стихотворные произведения Св. Григория могут быть разделены на догматические, нравственно - аскетические, эпитафии в честь умерших близких людей и есть одна трагедия «О страданиях Христа» принадлежность которой Св. Григорию, однако не доказана.

7.3. Учение Св. Григория Богослова

7.3.1.Вера простых людей и богословие. В эпоху жизни и деятельности Св. Григория Богослова догматические споры приобрели такой острый характер, что ими занимались люди всех состояний общества и на площадях и на рынках, и в банях и даже на свадебных торжествах и похоронных поминках. Тем самым подрывалось уважение к высоким истинам христианской веры, а со стороны язычников высказывались насмешки в адрес христиан.

Эти обстоятельства побудили Св. Григория восстановить учение александрийской школы о делении верующих на две группы: младенцев и мужей по вере. Для простых людей достаточно простое безыскусное изложение истин веры и буквальный смысл Священного Писания. Высший философский смысл христианства может быть доступен ТОЛЬКО совершенным членам Церкви. Высшие истины христианского учения должны быть ТАЙНОЙ для простецов и несовершенных.

Особенно остро нужно подходить к изложению учения у Святой Троице. Простые люди, которым доступны только чувственные представления, могут исказить в своем понимании эту высокую истину и тем оказаться ВИНОВНЫМИ в хуле на Бога и подвергнутся ВЕЧНОМУ осуждению.

Тайна Троичности может быть воспринята лишь людьми, которые возвысились до абстрактного мышления. Необходимость таинственного покрова для высших истин христианства Св. Григорий обосновывает библейскими данными о Синайском законодательстве и о Господнем преображении.

В первом событии лишь Моисей находился в облаке, а Аарон и священники стояли на горе, но вне облака, а старейшины с Надавом и Авиудом находились еще дальше от места Богоявления.

Так же и на Фаворе и в саду Гефсиманском Христос оставил при себе только Петра, Иакова и Иоанна. Из этих примеров видно, что истина о Боге усваивается верующими сообразно с их нравственным состоянием.

Для простых людей Св. Григорий признает достаточной веру во Христа воскресшего и знание символа Веры, а понимание истин веры должно быть представлено мудрейшим.

Таковыми могут считаться только люди, поднявшиеся выше плотских интересов путем аскетических упражнений и умственного развития.

Определяя границы для свободы богословского исследования Св. Григорий считает опасными рассуждения о святой Троице даже для совершенных, он допускает возможным свободные высказывания о душе, об ангелах, в воскресении, суде, мздовоздаянии, о мире и мирах, о веществе, выделяя круг вопросов, по которым в то время еще не было догматических определений.

Возможные при этом ошибки он не считает опасными.