О святой троице

Защищая истину единства Божия, Ириней представляет Бога троичным. С Богом всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух.

Т.к. Ириной считал недопустимым заниматься исследованием высочайших тайн веры, то о Лицах Св. Троицы говорит мало. В отличие от апологетов у него "оттеняется не момент различия, но момент единствам (Попов).

О логосе.

Апологеты слишком резко различают Слово от Бога, представляя Его как бы внешним орудием божественного миротворения, получающим бытие во времени, отличным от Бога по своим свойствам и деятельности и во всем Ему подчиненным. Словом, апологеты главной своей целью ставили различие Слова от Отца. Ириней, вопреки гностическому учению об эманациях, как отдельных от Бога и вне Его находящихся божествах, существах (в том числе и Логосе), старается оттенить единство Слова с Отцом.

Он отрицает различие между Логосом внутренним и извечным, так как это может внести антропоморфические представления в понимании о Боге. Происхождение его неизъяснимо, "никто не знает этого произведения или рождения".

Хотя Церковь говорит о сотворении мира Богом через Слово, однако, она мыслит его не как внешнее оружие, а как неотделимую от Бога и внутренне присущую ему силу. В творении мира Логосом, Единым с Отцом, Ириней усматривает доказательство против гностиков того, что Бог, а не Демиург, является Творцом мира.

Ириней решительно не допускает учения о временном рождении Сына и настаивает на совечности Его с Отцом. Сын вечно существует с Отцом.

Исповедуя вечность рождения Слова Божия, Ириней вместе с тем ясно, оттеняет Его Божество.

"Отец есть Господь, Сын - Господь, и Отец есть Бог и Сын - Бог, ибо рожденный от Бога есть Бог" (Док-во, гл.47, с. 669).

Таким образом, Ириней, защищая единство Отца с Сыном, близко подходит к учению о единосущии. Однако он не мог освободиться от субординационизма апологетов. Это выражается в том, что он приписывает Логосу служебное значение, поскольку специальным назначением Его признается откровение Отца, а во-вторых, в том, что указывает на особые свойства соответствующие его подчиненному положению:

А) получает власть от Отца;

Б) является в мире, тогда, как Отец не может быть видим.

О таинственных действиях Логоса в дохристианские времена Ириней учит согласно с блаж. Августином. Он называет Логоса всегда присущим роду человеческому и невидимо проникающим весь мир во всех его частях наподобие креста (Док-во 34).

О СВЯТОМ ДУХЕ.

Представляет Его вечной Премудростью Божией, существующей прежде всякого создания и являющейся подобием Отца ("Слово названо Сыном, а Дух - Премудростью Бога" - (Док-во. 5) Дух изначально присутствует при всех распоряжениях Божиих и возвещал будущее. Вместе со Словом Он был "теми рукам Божиими", которыми Бог создал человека.

Учение о человеке

Также излагается полемистически. Отрицая учение гностиков о разделении людей на три категории по природе, он считает всех по природе равными. Все призваны к спасению, если в настоящее время по основному направлению жизни люди могут быть разделены на плотских, душевных и духовных, то каждый человек через покаяние может достичь, с помощью Иисуса Христа, состояния духовности. Духовность зависит от праведности, тогда как у гностиков "совершеннейшие" между ними могут совершать все.

Человек состоит из человеческого тела и души. Ни душу, ни дух без тела нельзя считать полным человеком, который создан по образу Божию. Совершенный человек принимает ею благодатного Духа от Бога.

Как свободен Бог, так свободен человек, созданный по его образу.

Человек пал, злоупотребив свободой, и избрал зло. Корень зла в свободной воле.

Первобытное состояния человека не было состоянием полного совершенства. Но назначение человека было высокое: он создан был для управления ангелами. Достигнуть этого он мог через послушание воли Божией. На первых порах, однако, был младенцем и потому так легко и подпал под обольщение дьявола.

После грехопадения человек оказался в отчуждении от Бora, рабом дьяволу, подлежащим смерти, т.к. начало бессмертия - Святой Дух оставил человека. Душе бессмертие принадлежит по милости Божией.

Последствия греха перешли на все потомство, ибо Адам возглавил все человечество.