5. Святой кирилл иерусалимский

Св. Кирилл родился около 315 года. Первые годы жизни он провел в Иерусалиме, где занимался изучением Священного Писания, церковной литературы, знакомился так же со светскими науками. Около 345 года Иерусалимским епископом Максимом он был посвящен в сан пресвитера, а в 348 году обратился с катихизическими беседами к новокрещенным.

После смерти епископа Максима он занял Иерусалимскую кафедру; это событие относят к 350-351 гг. в то время церковь волновала арианская смута. В катихизических беседах Св. Кирилл опровергает арианское учение, но по отношению к арианам проявляет себя сдержанно, не упоминая имени Ария.

Этим он, однако, не избежал жестких нападок со стороны ариан. Поводом к столкновению с ними послужило стремление Акакия, епископа Кесарийского подчинить себе Иерусалимскую епископию, которой первым вселенским собором было предоставлено право на независимость, которую и отстаивал Св. Кирилл. К борьбе за епископию присоединилась также вражда Ариан против Кирилла, как защитника православного никейского учения. Следуя своей обычной практике, ариане выдвинули ряд обвинений и между прочим приписали ему продажу церковных одежд с корыстною целью. Акакий Кесарийский потребовал Кирилла к себе на суд и когда тот не явился, силою изгнал его в 357 г. из Иерусалима. Св. Кирилл удалился в Таре, где его приняли с полным уважением. После того, как Селевкийский собор признал его низложение не действительным, Кирилл возвратился в Иерусалим, но пробыл здесь недолго и был отправлен в ссылку.

После смерти Констанция и воцарении Юлиана, Кирилл был возвращен из ссылки, но после возвращения Валента был изгнан в третий раз и это последнее изгнание продолжалось 11 лет.

Св. Кирилл снова вернулся в Иерусалим только после смерти Валента. Последние 8 лет своей жизни он трудился на Иерусалимской кафедре над восстановлением церковного единства и сумел в 381г. примирить с церковью многих ариан. Он принимал участие во втором Вселенском соборе. Кончина Св. Кирилла последовала 18 марта 386 года.

5.1. Творения Св. Кирилла

Главным творением Св. Кирилла являются "Катехизические беседы", которые состоят из 1-ого предогласительного слова, 18-ти огласительных и 5-ти тайноводственных. Они впервые были произнесены в 348 году в Иерусалимском храме Воскресения для готовившихся принять крещение в пасхальный праздник. Каждое слово предварялось чтением мест Священного Писания, выбранных в соответствии с содержанием слова.

Предогласительное слово является вводным к остальным катехизическим словам. В нем определяется цель катехизических поучений и разъясняется готовящимся ко крещению, как они должны проводить время до крещения и как должно приступать к таинству. Прежде всего, они должны иметь искреннее, не связанное с какими либо побуждениями желание получить Крещение, ибо одно внешнее принятие Таинства без соответствующего внутреннего настроения принесет только духовную погибель.

В 1-ом огласительном слове Св. Кирилл, призывая ко Крещению, указывает необходимость его для человека и последствия, приносимые благодатью этого Таинства.

Во 2-м слове содержится призыв к искреннему раскаянию в грехах содеянных в течение всей жизни и изображается гибельность греха.

В 3-м слове говорится о том, что при искреннем раскаянии грехи даже самые тяжкие смываются водою Крещения и возрожденный благодатью человек соединяется со Христом.

Далее с 4-го слова проповедник переходит к изложению основных истин христианского вероучения, но предварительно дает краткий обзор христианских догматов, подлежащих дальнейшему раскрытию. Четвертое слово заканчивается указанием на источник христианского вероучения - Священное Писание и дается перечень канонических книг.

С 5-го слова начинается изъяснение Символа Иерусалимской Церкви, причем основное внимание здесь уделяется объяснению начального слова символа - «верую», которое истолковывает веру не только как согласие человека на усвоение преподаваемой ему истины, но и как благодатную силу, даруемую ему от Бога. В заключении Кирилл сообщает слушателям текст Иерусалимского символа, который предлагает им заучить наизусть и не открывать никому, кроме христиан.

В последующих четырех оглашениях разъясняется первый член символа. В 6-м слове он излагает учение о единстве Божием против язычников и манихеев. В 7-м слове говорит о Боге Отце, раскрывая ту мысль, что Бог именуется Отцом в собственном смысле так, как от вечности рождает Сына Божия - Иисуса Христа, Отцом же всех людей он называется совершенно в ином смысле. В 8-м слове Св. Кирилл изъясняет слово Вседержитель, которым опровергаются языческие и еретические учения, признающие два начала в мире; здесь же раскрывается учение о Божественном Промысле. В девятом Слове содержится учение о Боге, как Творце и Устроителе всего видимого и не видимого и указывается на целесообразность проявляющуюся в мире.

Далее Св, Кирилл переходит к изъяснению второго члена символа, которое излагается в двух оглашениях. В 10-м слове доказывается необходимость веры в Сына Божия, изъясняется наименование Его Единым и даются объяснения двух имен Господа - Иисус и Христос. В 11-ом оглашении доказывается, что и Христос есть Единородный Сын Божий, раскрывается непостижимость рождения и утверждается, что Сын есть Бог Истинный пребывающий во Отце, Единый с Ним по Божеству, Царству, воле и действиям и отличный от творений. В этом слове Св. Кирилл опровергает арианское учение и разбирает неправильно толкуемые еретиками места Священного Писания, наряду с арианством опровергается и савеллианство.

В последующих 4-х оглашениях ведется речь о воплощении Иисуса Христа, говорится о необходимости исповедывать во Христе человечество и Божество. В 12-м слове защищается истинность воплощения против еретиков и иудеев, излагаются причины воплощения, указывается на пророческие предсказания о нем. В 13-м слове проповедник обращается к страданиям, смерти и погребению Иисуса Христа, доказывает реальность этих событий и раскрывает значение жертвы, принесенной Христом за грехи людей. 14-ое слово посвящено Воскресению Господа, Вознесению на небо и сидению одесную Отца. 15-е слово говорит о Втором пришествии Господа и страшном суде. 16-е и 17-е излагают учение о Святом Духе, Его Божестве и благодатной деятельности в мире. Член о едином крещении во оставление грехов проповедником опущен, потому что этой теме посвящены первые огласительные слова. В 18-ом слове говорится о воскресении мертвых во плоти и описываются свойства воскресших тел. Далее говорится о единой кафалической церкви и ее признаках и-, наконец, о вечной жизни будущего века, которой удостоятся все познавшие истину.

Тайноводственные поучения в количестве 5-ти объясняют новопросвещенным сначала три таинства, которые они удостоились принять: Крещение, Миропомазание и Причастие.

В 1-м слове проповедник объясняет сначала те предварительные действия которые предшествуют таинству: отрицание сатаны и сочетание со Христом.

Во 2-ом - таинственное значение и благодатную силу действий, совершаемых при самом Крещении.

В 3-ем слове изъясняются действия и смысл в таинстве Миропомазания. Последние два слова посвящены Таинству Евхаристии.

4-е говорит о сущности таинства, его материальных элементах и таинственном действии. Проповедник утверждает слушателей в том, что хлеб и вино Евхаристии истинно прилагаются в Тело и Кровь Господа, хотя вид их остается неизменным.

5-е поучение излагает порядок совершения Литургии верных и Евхаристического Канона.

Два последних поучения имеют особую важность так, как представляют свидетельство епископа о порядке совершения литургии в 4-ом веке и твердую веру древней церкви в приложение Святых Даров.