Антропология

1) История человека есть часть мирового процесса; он также подлежит божественной икономии. В составе человека имеются три части (трихотомия): в нем богоподобная душа, охладевший дух соединены через посредство животной души с плотью. Разумная душа обладает свободной волей и способностью снова возвыситься до чистой жизни. Неразумная же душа роднит человека с животными. В силу такого разнородного состава, человек всегда испытывает внутренний разлад в своей жизни. По природе своей он изначала получил образ Божий, а вместе с ним и возможность через упражнение в добродетелях достигнуть и богоподобия. Но, стремясь к этой цели, он, однако, должен бороться со слабостью своего естества. Это потому, что все люди подвержены греху. Учение о ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ и его всеобщности не чуждо и Оригену. Правда оно у него приняло оригинальный оттенок, поскольку Ориген относил грех к до мирному всеобщему падению душ и полагал его еще раньше их воплощения (см. выше). Но он допускал также, что самое рождение, соединение души с телом, оскверняет человека скверною греха, и потому считал необходимым крещение для младенцев. Грех, внедрившись в природу человека, продолжает расти в нем и развиваться, он укрепляется в нем все более и более в силу искушения похоти, влияния дурных примеров и демонов.

2) Из этого состояния падения богоподобная душа стремиться возвыситься к первоначальному блаженству. Это зависит от ее свободной воли. Но ввиду слабости человека ему для спасения необходима божественная помощь. Эту помощь ему постоянно оказывают ангелы, в частности ангел-хранитель. Еще в большей степени Логос оказывает влияние Своими таинственными воздействиями в мире через святых и пророков. Он и просвещает людей и путем страданий ведет их к исправлению и спасению. Но откровение Логоса всегда приспосабливалось к состоянию органов откровения и, никогда не было полным. Свое полное раскрытие оно получило лишь в воплощении Логоса.

Христология

Воплощение Сына Божия необходимо было потому, что иначе бы люди не могли созерцать Высочайшее Слово. Само соединение вместе Божества и человечества является непостижимой тайной.

1) В освещении догмата воплощения Оригена впервые ясно выдвинута против гностиков и решена мысль о человеческой природе Христа (имеется в виду душа). Эта душа послужила посредствующим началом при воплощении Логоса, ибо непосредственное соединение Божественной природы с материей было невозможно. Душа Христа принадлежала к числу духов, созданных Богом, но в до мирном своем бытии она тем выделилась из числа других, что только она одна не отпала от Бога и прибывала в пламенеющей любви к Нему. В силу долгого упражнения в добре, она настолько применилась к Нему, что для нее стало уже невозможным отпадение к греху. С этой душой и соединился Логос для нашего спасения, а чрез ее посредство с телом.

2) Тело Его вполне соответствовало превосходству и совершенству Его Души, ибо всякая душа образует своеобразное себе тело. Поэтому Тело Христа было необычайной красоты и совершенства, и если в Исайи (53,1-3) говорится о безобразном виде Христа: "Видехом Его и не имяше вида, ни доброты" - то это свидетельствует лишь о том, что плоть Христа принимала тот или иной вид в зависимости от духовного настроения тех, с кем Он обращался. Истинность плоти Христа Ориген защищает решительно. Христос принял все наши немощи и страдания, все благоприличные страсти и все, что исходит от разумной души.

3) При восприятии истинного человечества Логос не претерпел никакой перемены: Он остался по существу (усиа) Логосом. Отсюда в нем две природы и Он есть по существу Дэус -Гомо. Этот термин Ориген вводит впервые. "Во Христе иное дело - природа Его Божественная, потому что Он есть Единородный Сын Божий; и иное дело - человеческая природа, которую Он воспринял в последнее время по домостроительству" (О началах, кн. 1, гл. 2., параграф 1.).

Две природы во Христе образуют одно существо, так что "Христос есть нечто сложное". "Тело и душа Иисуса стали со Словом одно, в особенности по совершении домостроительства" (Против Цельса, 2, 9.). Трудную проблему - как представить единство лица Христова, при соединении с человеческой душой Ориген пытался уяснить при помощи аналогии:

А) нравственное единение как бы сливает между собой личности, так прилепляющийся к Господу составляет с Ним один дух и жена составляет одно тело с мужем;

Б) раскаленное железо соединяет в себе свойства огня и железа, принимает в себя вид и жжение огня, так и душа Христа приняла и растворилась в Логосе.

Чтобы энергичнее выразить силу соединения естества, Ориген утверждал, что они соедини­лись не общением, а единением и, указывая на общение свойств во Христе, впервые ясно различил эту черту и указал ее в единстве Лица Христова.

4) Следствием соединения с логосом было преобразование, обожение человеческой природы Христа. Душа и тело Его перешли в Божество. В особенности это нужно сказать о плоти его по воскресению. "Он воскрес из мертвых и обожествил воспринятую им человеческую природу". Тело его одухотворилось и почти разрешилось в дух. Поэтому оно было невидимо. Плоть Его слилась с божеством и стала вездесущей: "Он находится везде, и все проникает" - "О Нем не должно думать, что Он заключен в каком-либо одном месте". Словом, плоть Христа стала телом чудесным.