Учение о сотношении сына и отца

1. Логос, будучи божественной Премудростью и Словом, тем и отличается от ограниченной человеческой премудрости и слова, что имеет самостоятельное реальное бытие в качестве особой Ипостаси, существующей субстанциально, как и Отец. Ввиду монархических заблуждений своего времени Ориген особенно оттеняет ипостасные отличия Слова от Отца (в этом его заслуга).

2. Но, указывая на отличие Сына от Отца, Ориген не совсем точно устанавливал их единство, т. е. в частности, их единосущия и равенство по Божеству.

Ориген не признавал единосущия Сына с Отцом. Правда, есть два с его именем отрывка, в которых приводится это учение: в одном говорится о происхождении премудрости из существа Божия и отсюда выводился общность существа Отца и Сына, как омоусия, напоминающая тождество сущности в воде и происходящем от нее истечении, в другой - говорится о Трех Ипостасях и единстве их существа; но первый отрывок дошел в переводе Руфина, а второй - явно выдает свое посленикейское происхождение, к тому же, Св. Афанасий не знает о них, хотя и ссылается на другие места Оригена, например, о вечности Слова.

3. Отвергая единосущие, Ориген отрицал и равенство Отца и Сына по Божеству и высказывался в духе субординационизма решительнее, чем его предшественники.

А) По его учению - Один Отец является в собственном смысле Монадой, самобытным (началом всего). Сын зависит от Него по бытию. Он вечно получает от Него Свое Бытие, как пищу.

Б) Один только Отец в собственном смысле есть Бог, Самобог (Автофэос). Логос же есть дэутэрос Фэос. Он причастием божества Отца становится Богом, ибо изначала пребывает у Отца, Он есть Бог по причастию. Один только Бог, абсолютно благ, благ в собственном смысле. Сын есть только образ благости Отца Ему, в собственном смысле, принадлежит не благость, а правосудие, ибо Он Педагог людей и грядущий Судия.

В) Одному Богу доступно полное ведение Себя. Он объемлет и Себя и Сына. Но Сын хотя и познает Отца, но не всецело, ибо не может обнять Отца. Это потому, что Отец больше Сына. Мало того, не все знает Сын и в тварном бытии: Он не знает дня кончины мира, не знает во всей полноте да же божественного плана искупления. Он молился, чтобы миновала Его сия чаша, ибо хотел испить более тяжкую чашу, и совершить более всеобщее благодеяние, распространяющееся на большее число существ (так, чтобы иудеи и Иуда не погибли).

Г) С молитвою в собственном смысле (просэухи) должно обращаться только к Богу Отцу. "Не следует молиться кому из рожденных, ни даже Самому Христу, а только одному Богу всех и Отцу, которому молился и Сам Спаситель и нас учил молиться" (О молитве, 15). Молитвы могут быть, однако, воссылаемы чрез Христа, как Первосвященника. Но Христу можно лишь возносить моления, прошения и благодарения, которые могут быть обращены и к людям. Но молитва в соб­ственном смысле к Нему не должна быть обращена, ибо во Христе мы стали Сынами Божиими и братьями Христовыми и нам не прилично молиться Христу.

Как видим, Ориген в своей Логологии соединил идеи двух порядков: представление о вечном Слове переплетается у него с резко выраженным субординационизмом. Отсюда и Св. Афанасий мог ссылаться на него как на защитника православия, и позднейшие противники Оригена могли говорить о его "богохульствовании" (Во всяком случае несправедливо видеть: в учении Оригена арианство: он признавал Богом Сына и не считал Его тварью).