8.14. Христология

В учении о Лице Иисуса Христа Св. Григорий Нисский близок к христологии Григория Богослова. Вместе с этим учителем Церкви он признает в Лице Искупителя две совершенных природы Божественную и человеческую, объединенных одной личностью. Это ипостасное соединение произошло в момент зачатия. Но в отличие от Григория Богослова, он признает соединение менее близким во время земной жизни, и более тесным после воскресения, когда человеческая природа Христа претворилась в Божество и растворилась в Нем, как капля уксуса в море.

8.15. Учение о спасении

Согласно со Св. Афанасием Св. Григорий учит о спасении, как о соединении человека с Богом и достижении обожения.

Жизнь человека проникнута грехом от рождения до смерти и для совершения спасения Сын Божий в воплощении прошел этими же пределами, и тем всецело освятил человеческую природу. Смертной человеческой природе он сообщил нетление своего Божества, таким образом, совершилось обожение человеческой природы Христа и от Него обожение сообщилось всему человечеству.

По вопросу об искуплении Св. Григорий воспроизводит теорию Оригена о выкупе грешного человечества путем обольщения сатаны. Диавол видел во Христе особенного человека, ценность которого превышает стоимость всего человечества, но Его Божественная природа была неведома сатане, поэтому он согласился принять душу Христа как выкуп, но, овладев душою Христа, дьявол не мог удержать ее в своей власти, ибо Божество, скрытое под завесою плоти Богочеловека, рассеяло тьму преисподней, победило смерть и явилось источником жизни.

Обольщение сатаны Св. Григорий не считал деянием нравственно сомнительным во-первых потому, что оно допущено было с благой целью спасения человечества и самого дьявола и во-вторых, оно было применено к тому, кто сам был обольстителем человека и следовательно получил воздаяние равным за равное.

8.16.Эсхатология.

Следуя воззрениям Оригена, Св. Григорий Нисский утверждал, что мировой процесс закончится восстановлением всего тварного в состояние первобытной чистоты и святости.

Бог является источником бытия и блага, которые не могут принадлежать злу, ибо оно не обладает самостоятельною сущностью и представляет собою ничтожество и небытие. Если бы, поэтому, мы допустили вечное существование зла, то должны были бы признать Божественную абсолютность ограниченной и поставили бы под сомнение высоту нравственного совершенства Божества.

Со временем все существа обратятся к Богу и станут причастниками Божественной жизни. Очистительными средствами служат смерть и посмертные страдания. Смерть является благом потому, что освобождает человека от уз плоти, с которой связаны греховные вожделения. По окончании земной жизни праведники, стремившиеся к небесной истине, становятся участниками райского блаженства, а грешники, услаждавшиеся чувственными благами и не восприимчивые к благам духовным, испытывают угрызение совести. Дети, не успевшие до смерти проявить себя в добродетельной или греховной жизни, находятся некоторое время в безразличном состоянии, и затем восходят по пути нравственного совершенства, которое возможно и за гробом, переходя к добру и блаженству.

При всеобщем воскресении каждая душа соединиться со своим телом, чтобы с ним получить награду или наказание. Будучи непространственной, душа при воскресении, обладая познавательною силой, отовсюду соберет материальные частицы входившие в состав ее тела и сообщит им тот вид, который соответствует внутреннему облику души.

По отношению к грешникам Милосердный Бог по воскресению применит средства врачевания, подвергнув их наказанию адским огнем. Но эти мучения будут иметь целью не карательное возмездие, а очистительное врачевание. Таким же исправительным наказаниям будут подвергнуты демоны во главе с дьяволом. В конечном итоге последует обращение всех существ к Богу и всеобщее спасение, когда по Апостолу "будет Бог всячески во всех". (1Кор. 15,28)

1 Богословские труды №5 М , 1970 Апостольское предание св. Ипполига Римского Гл. 1,с 283

2 Там же, гл 2, с 283

3 Там же, гл 3, с 283

4 Там же, гл. 4, с. 284.

5 Там же, гл. 7, с. 285.

6 Там же, гл. 8, с. 285.

7 Там же, гл. 20, с. 288.

8 Там же, гл. 21, с. 288-289.

9 Там же, гл. 21, с. 289-290.

10 Там же, гл. 22, с. 290.

11 Там же, гл. 42, с. 296.

12 Там же, гл. 43, с. 296.

13 Проф. П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке. Т 1, с. 108 Паломник 2000г.

14 Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М. 1966 г. С 25, Т 2

15 Там же. С. 24-25

16 Там же. С. 28

17 Там же. С. 29

18 Там же. С. 31

19 Там же. С. 31

20 Там же. С. 34

21 Настольная книга священнослужителя т. 3, М 1979 с. 325

22 Там же. С. 75

23 Там же. С. 76

24 Там же. С. 77

25 Там же. С. 78

26 Там же. С. 80-81

27 Там же. С. 80

28 Там же. С. 83

29 Там же. С. 83

30 Там же. С. 83

31 Там же. с. 88

32 Там же. с. 90

33 Там же. с. 91

34 Там же. с. 91

35 Там же. с. 92

36 Там же. с. 93

37 Там же. с. 93

38 Настольная книга священнослужителя т. 2 М. 1978 г. с. 514

39 Там же. с. 515

40 Там же. с. 516

41 Там же. с. 516

42 Там же. с. 516

43 Там же. с. 516

44 Там же. с. 516

45 Там же. с. 617

46 Там же. с. 617

47 Примечание: Основателем этой ереси был монах аскет Адельфий, который впал в дух. прелесть и стал проповедовать, что подвижнические труды не нужны, а все его последователи находятся на высшей ступени духовного совершенства. (Проф. А.И. Сидоров Преп. Макарий Египетский Творения. Паломник М 2002 с. 43) Эта ересь была осуждена двумя Поместными Соборами: Антиохийский и в Сизе 388г. И Вселенский Собор 431г.

48 Проф. А.И. Сидоров Творения преподобного Макария Египетского. Паломник М., 2002г. С. 14

49 Там же. с. 54-55

50 Там же. с. 55

51 Там же. с. 57

52 Там же. с. 59

53 Там же. с. 61

54 Там же. с. 70

55 Там же. с. 71

56 Там же. с. 72

57 Там же. с. 78

58 Там же. с. 78

59 Там же. с. 82

60 Там же. с. 84

61 Там же. с. 88

62 Там же. с. 89

63 Там же. с. 91

64 Василий Великий. Творения. Т 1 с. 190, с. 94

65 Творения Василия Великого, т. 1. Статья 1911 г. О Святом Духе к Амфилохию. С. 631-632.).

158