8.11. Учение об ангелах

Ангелы созданы Богом из ничего в бесчисленном количестве. Они делятся по взаимному отношению на начальствующих и подчиненных, а по своей деятельности на предстоящих и служащих. Св. Григорий не дает систематического деления на лики и чины, как это имеется в кодексе Ареопагита, но он говорит о наименованиях: власти, господства, престола, начала, силы, херувимов, серафимов. Различия в степени приближения к Богу обуславливаются их различием по высоте их нравственного совершенства, которое является делом свободной воли.

8.12. Космология

Св. Григорий учит о создании материального мира из ничего. На вопрос, каким образом Бог, Который по природе есть Чистый Дух, мог создать вещественную материю, он отвечает так. Материальные вещи мы познаем по их качествам - по цвету, звуку, запаху, весу и т.п. Но эти качества представляют собою явления нашей душевной жизни, если мы их устраним, то от вещи, как таковой ничего не остается, следовательно, материя сама по себе есть нечто несуществующее, а если так, то происхождение того, что составляет вещественный материальный мир от Чистого Духа мыслится вполне естественным.

Творение мира, по Св. Григорию, совершилось двумя актами: сначала были созданы творческою силою бытия потенции или скрытые начала, а затем, последовало в течении шести дней их постоянное раскрытие и развертывание заложенных в них сил, что и завершилось образованием мира.

В начальном акте мгновенно, в едином моменте времени Всемогущий Бог создал небо и землю, которыми охватывается вся совокупность тварей. Но земля была «праздною и безразличною», т.е. она находилась еще в потенциальном состоянии и слагающие ее элементы представляли хаотическое соединение.

Мгновенно созданный в своей основе мир затем упорядочивался из хаотического состояния и превращался в космос в течение шести дней, причем, Божественная сила в этом процессе уже не принимала никакого участия, а все происходило согласно законам, вложенным Творцом. В этом смысле Св. Григорий толкует библейские выражения «рече и бысть».

Среди действовавших при образовании мира механических законов Св. Григорий наибольшее значение усвояет силе тяжести. Под ее влиянием происходило последовательное разделение и обособление элементов.

Наиболее легкие и удобоподвижные частицы огня, выделившись из всей массы, поднялись вверх и достигли умопостигаемой среды, в которую они уже не могли проникнуть, поэтому огненная масса стала совершать круговое движение. Таким образом установилась граница между чувственным и умопостигаемым, которую мы именуем твердью, создание которой совершилось во второй день. В третий день собралось в одно место вода, выделившаяся из хаоса, и явилась суша. В четвертый день в огненной массе, вращавшейся под твердью, также под действием силы тяжести произошло обособление более подвижных и более весомых плотных элементов и те, и другие сконцентрировались в отдельных массах и образовались солнце, луна и звезды.

8.13. Творение человека

В создании человека Св. Григорий различает два акта. Первоначально Божиим всемогуществом была создана идея человечества, которая представляет сущность человека, входящую в состав каждого отдельного индивидуума. В этом идеальном человеке не было еще разделения на мужа и жену. Вторичным актом были созданы первые люди - Адам и Ева, в которых идеальный человек представлен уже мужем и женой и таким образом в нас установлены были различия пола.

По мысли Св. Григория первоначальный Божественный план определял бесполое размножение людей, наподобие ангелов, но по предвидению падения людей Бог разделил человека на мужа и жену, чтобы после грехопадения размножение происходило способом, свойственным животному миру.

До грехопадения человек обладал тонким духовным телом, которое не имело нужды в пище и было свободно от чувственных влечений. Сказанное о нас нужно понимать аллегорически, оно указывает на такое состояние человека, когда он был причастен духовному ведению и нетленной жизни. После грехопадения тело человека превратилось в грубое человеческое тело, которое и в питании и в размножении подчинилось общим законам животной жизни, что и представило те кожаные ризы, в которые был облечен человек после грехопадения.