3.2. Творения преп. Ефрема Сирина

Блаж. Иероним писал: «Ефрем, диакон эдесский, достиг такой славы, что в некоторых Церквах его сочинения читаются публично после Священного Писания». ²⁷

Св. Ефрем прославился через учеников своих, которые согласно его предсказанием распространяли христианское просвещение в Сирии своими сочинениями.

Сочинения же преп. Ефрема показывают в нем и глубокое знание Священное Писания, и обширную ученость.

По сирийским сочинениям, по мнению ученых преп. Ефрем признается образцовым писателем, знавшим хорошо греческий язык.

В подтверждение сказанному, он хорошо знал сочинения Оригена, обоих святителей Григориев, которые были переведены на сирийский язык не раньше 5 века.

По преданию преп. Ефрем Сирин при посвящении во диакона св. Василием Великим, получил от Бога дар знания греческого языка.

3.3. НравстВенные сочинения и толкования Св. Писания

Преп. Ефрем оставил после себя много разных сочинений, а именно: обличение арианской и других ересей, учение о христианской жизни, сборник церковных песнопений, в частности, проповеди о сердечных сокрушениях, и наконец, толкование на Св. Писание.

Святитель Григорий Нисский в своих сочинениях вспоминает о том, что он читал сочинения преп. Ефрема против ариан и аномеев, против Новата и против Аполлинария.

В большинстве своих сочинений преп. Ефрем выступает в роли учителя христианского сердечного сокрушения и покаяния. Св. Григорий Нисский писал, что «плакать для Ефрема было то же, что для других дышать воздухом - день и ночь лились у него слезы».²⁸

Сам же преп. Ефрем о себе писал следующее: «Воспоминание о грехах устрашает меня и я начинаю изливаться в слезах, готов даже упасть духом, если бы не поспешили укрепить меня полумертвого - разбойник, мытарь, грешница, хананеянка или кровоточивая самарянка».²⁹ В русском переводе сочинения преп. Ефрема Сирина собраны в 6-ти томах.

И во многих других сочинениях он также писал о своем смиренном состоянии души и искреннем сокрушении сердца о своих грехах.

Чтобы понять состояние его души, следует привести его же слова из сочинений в таких выражениях: «Возьмите меня на плечи и бегите бегом со мной и бросьте как человека отверженного. О. если бы кто показывал вам мои дела! Вы бы стали плевать на меня и т.д.»³⁰

Все его нравственные сочинения благоухают сердечным умилением.

Все его беседы заключаются на предметах - покаяния, памяти о смерти и суде Божием, о страхе пред Богом, внимании к самому себе, смирении против гордости и т.д.

В целом все его наставления дышат любовью, они поражают человеческое воображение и утешают, сокрушают страхом и наполняют кротким умилением, заставляют лить слезы того, кто не знал слёз.

Всему христианскому миру известна молитва, («Господи и Владыка живота моего...»), которая читается в храмах и в христианских домах верующими людьми во время Великого поста. Сколько в ней заложено силы духа, искренности и любви человека к Богу, своему Творцу и Спасителю.

3.4. Методы толкования Священного писания

В настоящее время известны толкования св. Ефрема на: пятикнижие Моисея, книги - Навина, Судей, Царств, Паралипоменон, Иова, 4-х великих пророков, 6 малых пророков, армянский перевод токований на Послания апостола Павла, на согласие Евангелистов и 12 толкований на разные изречения из Св. Писания.

Св. Ефрем, как истолкователь писания, имел много достоинств, которые составляют его преимущество пред другими толкователями Св. Писания. Он знал хорошо еврейский язык (родственный сирийскому языку), что помогало ему в понимании смысла Св. Писания.

Много помогало преп. Ефрему при объяснении ветхого Завета и то, что он хорошо знал восток и дух востока - он был для него родной. Кроме того, путешествие по Месопотамии и Египту обогатили его понятие о жизни и быте народов, описываемых в Ветхом Завете.

При толковании Св. Писания преп. Ефрем в основном придерживался метода буквального понимания Св. Писания, но не редко пользовался и аллегорическим методом. При толковании Ветхого завета по слову св. Григория преп. Ефрем: «Объясняя Писание, говорил буквально, но не оставлял без объяснения и глубин созерцания».³¹

По словам некоторых историков преп. Ефрем слепым открывал зрение, немым разрешал язык, и глухим возвращал слух.

Таким образом, толкования св. Писания ученика и учителя св. Иакова Низибийского, по направлению своему совершенно одинаковы. У того и у другого - точное понимание, приближенное к собственному смыслу писания; у того и другого светлый взгляд на священную древность.