5.2. Учение Св. Кирилла о Святой Троице

Учение о Святой Троице Кирилла Иерусалимского, православное по смыслу, является несколько своеобразным по терминологии, которая в ту эпоху еще не получила окончательного оформления. Он избегает употребление термина Св. Троица, опасаясь упреков в савеллианстве, но он говорит о Трех Божественных Ипостасях. Однако термин Ипостась он употребляет для обозначения пребывающей реальности в противоположность бытию неустойчивому и изменчивому и не включает еще в это понятие того содержания, которое стало мыслиться в последствии. Он исповедует Сына Божия равным Богу Отцу по власти, достоинству и творческой силе. Мысль о равенстве в его учении выражена ярче мысли о Единстве Сына с Отцом.

В учении о Духе Святом Кирилл стремится ограничиваться теми определениям, которые даны в Священном Писании. «О Духе Святом» - говорит он, - «да будет нами сказано одно только писаное, если же чего не написано, не будем о том и любопытствовать».

Духу Святому Св. Кирилл приписывает все Божественные свойства, но он более говорит о благодатных действиях Святого Духа в церкви, то просвещении им душ верующих.

5.3. Учение о Христе

В учении о Христе Святой Кирилл имеет в виду опровержение гностических заблуждений, относящихся к доникейской эпохе. Он утверждает наличие двух естеств во Христе, главным образом на сотереологической основе. Страдания простого человека не могли иметь искупительного значения, спасение могло исходить только от искупительной жертвы Бога, но с другой стороны если плоть Христа была призрачной, то и его страдания, смерть и воскресение также оказываются призрачными, поэтому во Христе нужно видеть и истинного человека. Два естества во Христе Св. Кирилл мыслит тесно соединенными.

Воплощение было необходимо потому, что человек не может видеть Лицо Божие и остаться живым. Поэтому, снисшедший на землю Сын Божий скрыл Себя под завесою плоти и в этом виде Он просвещал людей истинным учением в доступной для них форме, ибо поработившись чувственному, они не могли постигать духовного.

В учении об искуплении Св. Кирилл воспроизводит мысли Оригена об обольщении диавола, который, прельстившись плотской оболочкой Христа, предает смерти безгрешного Воплотившегося Бога и превышает тем свою власть, теряет право на обладание заключенными в аде грешниками.

Святой Кирилл стремится установить полный параллелизм между собыгиями падения и искупления человека. Если через девственную Еву человек стал причастен к смерти, то от девы же воссияла жизнь. Если с древом связанно было изгнание из рая, то древом возвращен рай. Тернии определены были Адаму по изгнанию из рая, тернием увенчивается Христос. Падшие люди облекаются листьями смоковницы, одним из последних чудес было проклятие смоковницы. Продолжая эти аналогии Св. Кирилл заключает, что в искупительном подвиге Христа повторяются все основные моменты, которые имели место при грехопадении, чтобы теснее связать их с новым содержанием, которое даруется спасением.

Точно также и человек в таинстве Крещения и Миропомазания символически участвует в смерти и воскресении Христа.

Отсюда видно, что подобно Св. Иринею Лионскому Св. Кирилл символу придавал значение не простого условного знака, но силу реальной связи.

Катехизические беседы Св. Кирилла имеют весьма важное значение для православного богословия, в частности, для историка, догматиста и литургиста. Так как в них даются подробные сведения о Таинствах, обрядах и других элементах сторон христианского культа, а также об оглашении и оглашенных.