Культ и этика зороастризма

Поклонение верховному божеству Ахура-Мазде выражалось в первую очередь в культе огня. Именно поэтому зороастрийцев иногда называют огнепоклонниками. Ни один праздник, церемония или обряд не обходился без огня (авест. Атар) – символа бога Ахура-Мазды. Огонь представлялся в различных видах: небесный огонь, огонь молнии, огонь, дающий тепло и жизнь человеческому телу; и, наконец, высший священный огонь, зажигающийся в храмах. Первоначально у зороастрийцев не было храмов огня, они появились в VIII–VII вв. до н.э. в Мидии в виде башен. В богослужении широко использовался священный напиток – хаома (с наркотическими качествами), а также барсом – жертвенные ветви. Кроме огня зороастрийцы почитают некоторых животных (коня, собаку и др.).

Знак зороастризма – шнур как пояс, трижды обернутый вокруг талии и завязанный узлом спереди и сзади. Пояс надевали первый раз во время обряда посвящения, который осуществлялся в 15 лет, после чего верующий обязан развязывать и завязывать его каждый день всю жизнь во время обязательной ежедневной пятикратной молитвы.

Характерными чертами зороастрийцев являются забота о природе и животном мире. Отсюда главные добродетели зороастризма: пахать землю, сажать растения и выполнять заповедь: «Способствуй всему, что живет».

Особое отношение зороастрийцев к четырем стихиям – огню, воде, земле и воздуху – проявляется в заботе об их чистоте так же, как и о своей собственной. Культ чистоты является одним из важнейших в зороастризме после культа огня (также сжигающего «грязь» и очищающего пространство). Заратуштра считал, что грязь, болезнь, ржавчина, плесень, смрад, гниль – порождения Анхра-Манью и его «свиты». Поэтому человек должен быть всегда чистым внешне и внутренне.

Триада: добрая мысль, доброе слово, доброе деяние – основа нравственности зороастрийцев. Очень важны для зороастрийского вероучения такие понятия, как истина, справедливость, верность, смелость, честность, порядочность и добродетель, а с точки зрения религиозной – праведность и благочестие. Огромное значение имеет святость слова. Не случайно даже мусульмане при заключении сделок предпочитали иметь дело с зороастрийцами, зная их честность и неподкупность.

Тремя наибольшими грехами считались: сожжение трупа, использование в еду падали и гомосексуализм. Последователей зороастризма после смерти не предавали ни земле, ни воде, ни огню, так как считалось, что кремация или погребение портит землю, ибо труп покойника – символ нечистоты. Поэтому последователей зороастризма хоронили на «башнях молчания», или на высоких горах, где их трупы съедали хищные звери и птицы.

Священное Писание зороастризма – Авеста, которая представляет собой откровение Заратуштры и его учение, а также свод сведений о личности самого пророка. Основной текст Авесты (древнейшей частью которой являются Гаты, созданные, вероятно, на рубеже II–I тыс. до н.э.) много столетий передавался устно, поэтому уничтожение жрецов, носителей знания Авесты, Александром Македонским нанесло большой урон зороастризму. Лишь в VI в. неизвестным зороастрийским жрецом был написан текст Авесты¹, но жрецы по-прежнему предпочитают учить ее на память, передавая от отца к сыну.

Праздники. В зороастризме семь праздников, посвященных Ахура-Мазде, шести Амэша-Спэнта («Бессмертные Святые») и их семи творениям: Маидйой-зарэмая («Середина весны»), Маидйой-шема («Середина лета»), Паитишахйа («Праздник уборки зерна»), Аятрима («Празднество возвращения домой скота с летних пастбищ»), Маидйаирйа («Середина зимы») и, наконец седьмой, особый праздник, посвященный огню, являющемуся жизненной силой, пронизывающей все творения, – это Ноуруз (перс. – «Новый день»). Заратуштра приурочил этот праздник к весеннему равноденствию. Как последнее из семи, это празднество напоминает о Последнем дне мира, когда окончательно восторжествует справедливость, истина (Аша – авестийск.) и Последний день одновременно станет Новым днем вечной жизни. Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года – лета – и отмечает ежегодное поражение Злого Духа.

Число 7 для зороастрийцев священное. Они чтят 7 божеств, 7 звезд, 7 ступеней неба, 7 заповедей. В число семи священных предметов входят свечи, символизирующие память о священном огне; зеркала – отражение света Вселенной; яйцо – как символ зарождения жизни; аквариум с золотыми рыбками и поднос с благовониями. Так, на Новый год (Ноуруз), 21 марта, при первых лучах солнца хозяин дома вращает зеркалом, приговаривая: «Да будет свет!», после чего все, поздравляя друг друга, приступают к трапезе, состоящей из 7 растительных блюд (миндаля, фисташек, грецкого ореха, инжира, хурмы, винограда и гранатов). На шестой день празднования Ноуруза отмечается день рождения пророка Заратуштры

Ответвление зороастризма

Манихейство. Наиболее известным ответвлением зороастризма было манихейство, названное так по имени его основателя – Мани (ок. 216–277). В манихействе имеет место соединение элементов учений иудео-халдейского, зороастризма, буддизма и христианства.

Мани учил, что вечно будут существовать два Царства – Добра и Зла, Света и Тьмы, находясь в постоянной борьбе друг с другом. В Царстве Света царит покой, вечная благодать, отсюда проистекает добро на всех людей, здесь обитают великие Учителя истинного добра. Здесь прослеживается сходство с тибетским буддизмом, его представлением о существовании страны Шамбалы, где великие посвященные ведут борьбу с силами тьмы и удерживают мир от окончательного разрушения.

Другое Царство – Чертог Тьмы – ужасное и чудовищное. Жадность и зависть, ненависть и жестокость проистекают из него, здесь – корень всех людских прегрешений. Царство Тьмы не только злое по своей природе, но еще и коварное. Зло вторгается в мир Света и сбивает людей с пути добра и благодати.

Соотношение сил Света и Тьмы в мире менялось на протяжении разных эпох. Вначале существовало абсолютное и идеальное равновесие между силами Света и Тьмы. Свет располагался вверху, а Тьма – внизу. Они являлись прообразами легкого, светлого, чистого неба и тяжелой, темной, загрязненной земли. Затем наступила вторая эпоха – промежуточная, или настоящая, во время которой изначальное равновесие нарушилось. Свет и Тьма перемешались, одно проникло в другое, и между ними началась борьба. Успех в этой борьбе сопутствует то одной, то другой стороне, и ни одна сила не может одолеть другую. Победа сил Света над силами Тьмы осуществится лишь в третьей, завершающей эпохе. Здесь просматривается параллель с зороастрийским учением о трех эпохах: Творения, Смешения и Разделения.

Царству Света во главе с Отцом Величия противостоит Царство Тьмы, которым правит злой, коварный и хитрый Царь Тьмы. Он правит не один, ему помогают мириады злых духов и демонов (аллюзия на зороастрийского Ахримана и его демонов (дэвов)). Царь Тьмы прибегает к колдовству и обману для расширения своего «воинства».

Царь Света для спасения мира от зла посылает в Царство Тьмы своего единородного сына, Первочеловека (или Сына Света). Произошел «первый вызов», в результате которого возникли два духовных начала – воплощения Отца Величия – Первочеловек и Мать Жизни. Но Первочеловек не учел всех нюансов коварства и подлости князя Тьмы, в результате его усыпили, а пять священных светлых элементов (свет, ветер, огонь, вода, эфир) были поглощены тьмой.

Проснувшись, Сын Света воззвал к Отцу о помощи («второй вызов»). Услышав крик Первочеловека, Царь Света посылает Духа Живого (Михрйазд), Друга Света и Великого Зодчего. Но окончательной победы над злом достичь не удалось. Тогда три высших божество – Первочеловек, Дух Живой и Мать Жизни – просят Отца Света сделать последний, «третий вызов». В результате появляется Третий посланник, который в свою очередь вызывает 12 дев для порождения существ Света. Но силы тьмы не дремлют. Супруга Царя Тьмы создает два пола, воплощенных в Адаме и Еве, для закрепления плотского, физического начала в мире, соединения светлого, духовного и темного, телесного. Таким образом, мужчина и женщина стали являть собой смешение частиц света и тьмы.

Человек, по мнению манихеев, – существо противоречивое, дуальное: его душа (светлое начало) заперта в оковах плоти (тьмы). Однако важно не само падение человека в бездну тьмы, не его «сон», а осознание своей затерянности в Царстве Тьмы и желание выйти на свет. Пробужден и спасен может быть лишь тот, кто заснул, значит, страшно не спать – страшно не проснуться. Основа спасения человека заключается в сочетании двух священных актов – призыва Духа Живого и ответного клича Первочеловека. И человек должен воззвать о спасении, воззвать именно тогда, когда не остается другого выхода, когда ему грозит неминуемая духовная гибель в мире зла.

Таким образом, человек рассматривается в учении Мани как сын и прямой наследник бога Света. Под воздействием злых чар он «впал в сон», забыл о своем священном, божественном истоке, о том, что он рожден в Царстве Света, и о своей миссии на этой земле – спасении мира от Тьмы.

Следует отметить, что манихейство, с одной стороны, было пронизано идеями христианства, а с другой стороны, видело в нем своего конкурента. Поэтому манихеи часто критиковали христианство, точнее – евангельского Иисуса Христа, которого они не считали истинным спасителем. «Истинный Христос», по мнению манихеев, не был богочеловеком, то есть не обладал в равной степени божественной и человеческой природой, как учит христианство, а являлся чистым Божеством. Обликом человека он лишь воспользовался, чтобы легче было проповедовать перед людьми. Спасение, которое принес людям Христос, даровалось им посредством некоего истинного знания, или гнозиса (здесь прослеживается влияние учения гностиков). Посланником этого истинного Христа и явился Мани. Именно он, Великий Мани, был последним посланником Царства света, обладавшим самым мощным оружием против сил Тьмы – своим духовным знанием и благой силой. Именно он, а не евангельский Христос, явился истинным просветителем и утешителем людей, не случайно его по-гречески называли «параклет» – «утешитель».

Каждый шаг в жизни манихея превращался во «вбирание» в себя частиц света, не случайно их учение вскоре стали называть Учением Света. Манихеи отказывались от всех работ на земле, полагая, что прополка сорняков, вырубка леса, даже сломанная ветка приносят огромный вред заключенным в них частицам света. На их взгляд, фрукты и овощи значительно полезнее для организма человека, нежели другие продукты, поскольку это – «солнечные плоды», содержащие в избытке частицы света. Есть мясо первоначально не запрещалось, но считалось, что оно вредно для организма, так как является «переработанным», и, следовательно, «испорченным» светом. В конце концов, манихеи превратились в строгих вегетарианцев, и во многом именно эта черта сблизила их с китайскими буддийскими сектами, когда учение Мани распространилось в Китае.

Наиболее ревностные последователи Мани дабы освободиться от среды Тьмы и зла, заключающейся в материи, жили в строгом аскетизме: ограничивали себя в еде, пили лишь родниковую воду, селились в простых хижинах, крытых травой, или в скальных пещерах, давали обет безбрачия.

Однако подобное самоотречение было доступно далеко не каждому. Поэтому со временем в манихейском сообществе выделились два слоя, что соответствовала двум ступеням спасения. Избранные – верховные служители, профессиональные жрецы, которым было суждено полное и окончательное спасение, и Слушающие – их последователи. Избранные досконально соблюдали все предписанные запреты и вели либо жизнь отшельников, либо были окружены Слушающими, которые приносили и готовили им пищу, ухаживали за ними. Избранные же, в свою очередь, объясняли им тайны манихейского учения, приобщали к благодати, в результате чего Слушающие делали очередной шаг к личному спасению. И таким образом Слушающие могли, сами не всегда строго придерживаясь ограничений и запретов, достичь освобождения души из «темницы тела».