Конфуцианство

1. История китайской философии. – М., 1989.

2. И-Цзин: древняя китайская «Книга перемен». – М., 2001.

3. Карягин А. Будда. Конфуций. Франциск Ассизский. Савонаролла.

– М., 1996.

4. Конфуций. Беседы и суждения («Лунь юй»). – СПб., 1999.

5. Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. – М., 1982.

6. Мудрецы Китая. – СПб., 1994.

7. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М., 1993.

8. Сто великих людей мира. Зороастр. Будда. Конфуций. Магомет. – К., 1991.

Синтоизм

1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1988.

2. Кодзики // Восточный альманах «Дневная звезда». – М., 1974.

3. Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. – М., 1987.

4. Светлов Г.Е. Путь богов: Синто в истории Японии. – М., 1985.

5. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.,1986.

Раздел V. Мировые религии

5.1.Буддизм Возникновение и распространение буддизма

Буддизм возник в VI в. до н.э. в Индии. Основателем буддизма считается Гаутама Будда (624–544 гг. до н.э.)¹. Полное имя основателя буддизма Сиддхартха («Исполнивший свое предназначение») Гаутама (из рода Готама) Шакьямуни («Мудрец из племени шакьев») Татхагата («Так Пришедший-Ушедший», «Совершенный») Джина («Победитель») Бхагаван («Торжествующий») Будда («Просветленный»).

Буддисты говорят, что Будда был бодхисаттвой, т.е. человеком, душа которого совершенна, как Брахман (Мировая Душа) и путь перерождений которого закончен, но он вновь возвращается к людям в человеческом облике, чтобы помочь им достичь духовного совершенства и обрести великий космический покой – нирвану.

Родился Гаутама в знатном роде шакьев около 624 г. до н.э. вблизи Гималаев, на границе Непала. Во время своего рождения он, в отличие от всех младенцев, не плакал, а смеялся.

Предсказатели сообщили отцу Гаутамы, что его сын станет либо великим правителем, либо монахом-отшельником в случае, если будут иметь место четыре встречи: с болезнью, старостью, смертью и монахом-отшельником. Отец, конечно, не хотел, чтобы его любимый сын стал отшельником и оберегал его всеми силами от этих четырех встреч. Мальчик вырос, женился, у него родился сын. Жизнь его была безоблачной и счастливой. Но, как говорят, от судьбы никуда не уйдешь.

Когда Гаутаме исполнилось 29 лет, произошли все четыре встречи. До этого Гаутама не видел больных, стариков, мертвых и отшельников. Когда же он встретился с ними, он спрашивал каждый раз: «Кто это? И со мною такое может быть?» На что ему отвечали: «Конечно, К сожалению, никто не может уйти от болезни, старости и смерти». «Тогда, – сказал Гаутама, – зачем мне все это богатство, семья, слава, если каждое мгновение я могу заболеть и буду страдать, если я все равно стану старым и умру».

Почему люди страдают? Как уйти от страдания? Почему только на лице у монаха-отшельника не было печати страданий? Эти вопросы мучают Гаутаму и для ответа на них он берет чашу для сбора милостыни, одевает рубище и уходит из дома, ведя жизнь аскета. Тогда ему было 29 лет. Он уединяется, постится (голодает) до потери сознания, истязает свое тело, превращается в скелет, обтянутый кожей, но ответа на свои вопросы так и не находит.

После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достичь высшего прозрения с помощью голодания, он убедился, что путь самоистязания не приведет к Истине.

И здесь, по преданию, к нему пришел дух зла – Мара, желая превратить Гаутаму в своего служителя. Мара подверг Гаутаму трем испытаньям.

Первое испытание. Мара стал нашептывать Гаутаме: «К чему, к чему? К чему все это? Для чего ты себя истязаешь? Для чего тебе знать ответ на вопрос о причинах человеческих страданий? Не мучайся. Живи как все. У тебя есть богатство, семья, власть. Что тебе еще надо?» Короче, как говорят: «Тебе что, больше всех надо?» Но Гаутама отвечал: «Жить как все? Как все болеть, стареть, страдать и умереть? Нет, не хочу».

Второе испытание Мары. Больше тридцати очаровательных апсар – дочерей Мары – искушали Гаутаму. Тут были и стройные, и полные; и целомудренно-застенчивые, и вызывающе-дерзкие; и одетые, и раздетые – на все вкусы. Но Гаутама отверг все их притязания под предлогом того, что все в жизни тленно и преходяще, что радости плоти – лишь суета. Как повествуется в предании, он любовался ими, оставаясь невозмутимым и спокойным, рассматривая их лишь как прекрасную картину для созерцания.

Третье испытание Мары. Сам Мара явился Гаутаме и обещал положить к его ногам весь мир, дать всю славу и богатство мира, исполнить все его мирские желания, если он станет его сторонником и откажется от искания Истины. Но Гаутама оставался невозмутим, и его не прельщали никакие посулы Мары. Он вновь и вновь повторял: «Зачем мне все это, если я все равно могу заболеть, состарюсь и умру? Что из всего этого я смогу забрать в загробный, духовный мир? Все материальное преходящее, и только Истина вечна».

Так Гаутама одержал победу над духом зла – Марой. После этого, восстановив свои силы, он нашел уединенное место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т.е. «деревом просветления») и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Гаутамы прошли его собственные прошлые жизни, прошла настоящая и будущая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая Истина – Дхарма. С этого момента он стал Буддой – просветленным, или пробужденным (от санскр. buddha – пробудившийся, проснувшийся). Случилось это, когда Гаутаме было 35 лет.

Он обрел знание Истины, поняв, что в основе всякого зла лежит желание, а на вершине его – призрак. Человек жаждет всего, а достигает лишь пустых призраков. Учение Будды – это учение про призрачность всего существующего в этом мире. Уход от всяких желаний, отрешенность от вещей этого мира, разрушение башни призраков и вступление в область нирваны (санскр. – затухание, угасание), где угасают все страсти, эмоции и желания – это учение, осенившее Будду под деревом мудрости.

В городе Бенаресе (современный Варанас) Будда прочел свою первую проповедь и, как говорят буддисты, «повернул колесо Дхармы» (так иногда называют учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и селам, у него появились ученики и последователи. В возрасте 80 лет Будда скончался. Его тело было по обычаю кремировано, а прах, разделенный между восемью последователями, захоронен в восьми разных местах. Впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробья – ступы. По преданию, один из учеников Будды вытащил из погребального костра его зуб, который стал главной реликвией буддистов. В его честь был сооружен специальный храм Зуба Будды в г. Канди (Шри-Ланка).

После смерти Учителя, его ученики продолжали проповедовать учение Будды по всей Индии. Они создали монашеские общины (сангхи), где это учение сохранялось и развивалось. Через год после смерти Будды, его последователи собрались вместе на первый собор, чтобы записать то, что узнали от Учителя. Так появилась «Винная-питака» («Корзина дисциплины»), «Сутта-питака» («Корзина бесед») и «Абхидхарма-питака» («Корзина Абхидхармы»). Через 100 лет имел место второй буддистский собор. В III в. до н.э., в период правления царя Ашоки, буддизм провозглашается государственной религией Индии. В то же время был создан буддистский канон – «Типитака» (пали), или «Трипитака» (санскр. – «Три корзины»), включивший в себя три «питаки», который канонизировали на четвертом соборе в I в. н.э. Основные положения учения буддизма изложены в «Дхаммападе», входящей в состав «Сутта-питаки».

В эпоху правления покровителя буддизма Канишки (I–II вв. н.э.) влияние буддизма распространяется от северных границ Индии до Центральной Азии. С II по IX вв. буддизм, переживая необычайный подъем, распространился на Шри-Ланке, в Юго-Восточной и Южной Азии, Китае, откуда он проник в Японию, Корею, Тибет. Как всеазиатская религия буддизм достиг своего пика именно в IX в. Однако в самой Индии после IX в. буддизм начал приходить в упадок и к XII в. был постепенно вытеснен индуизмом.

В XIX – начале XX в., благодаря таким мыслителям как Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, Е.П. Блаватская и их последователям, буддизм начал распространяться на Западе и в России. После Второй мировой войны японский буддист Д.Т. Судзуки открыл для Запада дзэн (направление буддизма), к которому обращались такие выдающиеся представители психоанализа, как К. Юнг, К. Хорни, Г. Мерфи. Увлечение буддизмом стало очень распространенным явлением на Западе. Буддизм оказал влияние на движение битников, хиппи, на творчество американских писателей Джерома Селинджера, Джека Керуака и других, стал составной частью современной западной культуры.