Вероучение и культ в индуизме

На смену брахманизму приходит индуизм, который является более оптимистичным по своему характеру, ибо на первом месте здесь стоит не принцип чистоты крови и покорность карме, а стремление к духовному совершенствованию и блаженству различными путями.

Индуизм сохранил учение о сансаре, карме и реинкарнации, разделение на варны, но снял с них социальный оттенок. Карма и варна в индуизме рассматриваются как продукты исключительно духовного развития человека.

Сохранилось в индуизме и понятие о Брахмане, однако на смену учению о Едином приходит учение о воплощении этого Единого в трех ипостасях – Тримурти. Этими тремя ликами (видами) Брахмана являются бог Брахма – Творец мира, символизирующий функцию созидания Брахмана; Вишну – бог хранитель, символизирующий функцию сохранения всего сущего, и Шива – бог-разрушитель и восстановитель мира, символизирующий функцию разрушения и восстановления. Тримурти рассматривается как ведущий принцип развития Вселенной, т.к. все во Вселенной имеет свое начало, развитие и конец. Что появляется, то исчезает, что рождается, то умирает.

Бога Вишну мы встречаем еще в ведической религии как одного из богов неба. В индуизме особое место занимают его перевоплощения – аватары, телесное воплощение Бога на земле. В разных индуистских текстах приводится разное число аватар: 10, 22, 24, иногда их количество доходит до бесконечности. В Х–XI вв. устанавливается каноническое число аватар – 10. Первые четыре аватары Вишну принадлежали животному миру – это рыба, черепаха, вепрь, получеловек-полулев. Пятая аватара – карлик Ваман, шестая – Парашурама (Рама с топором), седьмая – Рама, восьмая – Кришна, девятая – Будда. Десятая – Калки (Всадник на Белом Коне) – относится к будущему. Его приход только ожидается. Это случится в конце нашей мрачной эры, когда возобладают негодяи и в сердцах людей угнездится безверие. Тогда и явится Вишну в образе царя на белом коне и на Земле установится золотой век. Каждая из аватар выполняет функцию спасения людей от зла и насилия. Наиболее почитаемая аватара Вишну – Кришна, который победил злого царя Канса и других злых царей и демонов Индии. Часто Кришну изображают богом-младенцем. Культ Кришны-младенца находит особенно сильный отклик в сердцах индийских женщин. Культ Кришны в Индии приобрел самостоятельное значение. Семантика его имени (черный) свидетельствует о том, что Кришна по своему происхождению неарийское божество. Его жизнь и деяния описаны в эпической поэме индийского народа «Махабхарате».

Шива – необычайно яркий, своеобразный и противоречивый бог. Его имя иногда возводят к древнему дравидскому корню «сива» – «красный», «краснота». Самая яркая черта Шивы – двойственность. От мистического созерцания Шиве ничего не стоит перейти к неистовому танцу. Одно из его имен Натараджа («Владыка танца»). Шива часто изображается танцующим с четырьмя руками и развевающимися в ритме танца волосами. Воплощением космической энергии Шивы, регулирующей мировой порядок, является оргаистический танец. Один из самых знаменитых его танцев – тандава. В начале каждого мирового периода (кальпы) Шива исполняет свой танец, пробуждая мир к жизни и устанавливая ритм Вселенной. В конце мирового периода он уничтожает мир танцем разрушения.

Шива – бог-разрушитель, бог смерти и времени, которое все разрушает. В центре лба у него третий глаз, позволяющий увидеть то, что обычно скрыто. Это символ высшей мудрости и проницательности. Но во гневе Шива может взглядом третьего глаза превратить все в пепел. Иногда Шиву изображают в виде аскета в набедренной повязке и с чашей для сбора подаяний. Он считается покровителем аскетов, которые стремились к разрушению в себе животной природы и пробуждению божественной.

Но Шива не только бог-разрушитель, он является и богом-созидателем. Созидательные аспекты бога Шивы воплощены в его основном символе – лингаме (фаллосе). Изображение лингама, в виде каменного столба, находящегося на каменном, либо металлическом диске, «блюде», символизирующем женское начало (йони), распространены по всей Индии и являются объектом культа Шивы. Другим символом Шивы является бык Нанди, на котором ездит Шива. Бык Нанди символизирует животворную силу и энергию Шивы.

Брахма, Шива и Вишну нередко изображались вместе, их тела словно вырастали одно из другого. Но если в ведической религии главным и единственным был тот бог, к которому древний индиец обращался в данный момент в ритуале, то в индуизме положение стало иным: выделялся «главный» бог, которого индуист почитал всю жизнь. Если в ведической мифологии три сферы мироздания и все предметы и явления видимого мира распределялись между тремя группами богов, то в индуизме каждый из великих богов отвечал за всю Вселенную, либо сотворяя, либо сохраняя, либо разрушая ее.

Помимо Брахмы Шивы и Вишну в индуизме поклоняются и другим богам, занимающим второстепенное место. Это сыновья Шивы и Парвати – Сканда и Ганеша (добродушный толстяк с головой слона), Хануман – обезьяний царь – слуга Рамы (аватара Вишну), Кама – бог любви, Сурья – бог Солнца, Сома – бог Луны, Гаруда – царь птиц. Многие ведийские божества стали в индуизме хранителями и стражами сторон света – локапалами. Восточную сторону охраняет Индра, западную – Варуна, южную (страну мертвых) – древний царь смерти Яма, северную – Кубера – бог богатства. Агни стал властвовать на юго-востоке, Сурья – хозяин юго-запада, Сома – на северо-востоке, Ваю – на северо-западе.

Наряду с почитанием богов в Индии широко распространен культ животных. Животные рассматриваются как ипостась божества, например, «животные» аватары Вишну, бык Нанди, слоноголовый Ганешу. Особо почитается корова. Убийство коровы ужасает индуистов больше, чем убийство человека, и приравнивается к убийству брахмана. Кроме коровы ореолом святости окружены обезьяны и змеи, особенно кобры.

Широко распространен также культ деревьев и растений. Дерево ашваттха считается символом Мирового Дерева в индуистской мифологии; цветок лотос – эмблема солнца и космической силы, несущей жизнь и процветание. В древности лотос соотносился с Богиней-Матерью и символизировал плодородие.

Неотъемлемой частью индуизма является почитание священных рек (Ганга, Инда и Сарасвати). Особо почитаемое место – берег реки Ганга в Бенаресе. Индуисты верят, что воды Ганга очищают от прошлых прегрешений, исцеляют от болезней, дают вечное блаженство душе умершего, касаясь его останков. Поэтому миллионы индуистов совершают сюда паломничество и мечтают, чтобы пепел их останков после смерти был брошен в священные воды.

В индуизме имеет также место культ камней и гор. Ведь в камне может обитать душа умершего. Поэтому к камням относятся как к живым людям, более того, считают, что они могут вызвать бури, дожди и др. стихийные бедствия. Горы, холмы, вершины – обители богов, и потому их признают священными. Особенно чтимы в Индии Гималаи. В них царит Химават – отец богини Ганги и Парвати, жены Шивы. Имя Парвати переводится «Горянка». По индийским верованиям, где-то в Гималаях находится гора Меру – центр Земли и Вселенной. Все эти культы уходят корнями еще в седую древность, в доведийский, хараппский период (ІІІ – ІІ тыс. до н.э.).

Одним из главных символов индуизма является свастика (от санскритских слов «су» – благой и «асти» – быть) – знак благопожелания и благоденствия. Свастика представляет собой крест с концами, загнутыми под прямым углом по часовой стрелке (правосторонняя) или против нее (левосторонняя). Правосторонняя расценивается как благопожелательная, левосторонняя как злонамеренная. С глубокой древности свастика была знаком солнца и света, а значит, жизни и блага. С ведийских времен этот знак считается эмблемой Вишну – солнечного бога.

Праздники. В Индии ежегодно отмечаются сотни религиозных праздников. Важнейшими из них являются: Дашара, посвященный богине Дэви, Шиваратри – посвященный Шиве, Рама-Навами – в честь дня рождения седьмого воплощения Вишну – царевича Рамы, Джанмаштами – в честь дня рождения восьмого воплощения Вишну – Кришны, Ганеша-Чатуртхи – в честь дня рождения Ганеши – бога мудрости и изобилия. Самыми красочными являются Холи – праздник весны и расцветающей природы и Дивали – праздник огней в честь коронации Рамы.

Священные книги. К священным текстам индуизма относятся, прежде всего Веды, Брахманы и Упанишады. Веды образуют ядро священного канона. Его создание заняло более тысячи лет, примерно с XVI–XV по VI–V вв. до н.э. С самого начала они были доступны лишь прошедшим обряд посвящения. До сих пор Веды считаются достоянием исключительно брахманов, которые на протяжении столетий хранили их неизменными в устной передаче, хотя давно существует письменность. К каждой веде-самхите примыкают Брахманы, содержащие комментарии жрецов-брахманов к ведийским ритуалам. Заключительную часть Брахман составляют Араньяки – тексты, адресованные лесным отшельникам. Они являются как бы переходной ступенью от Брахман к Упанишадам – текстам этического, философского и ритуального характера. Упанишады завершили ведийскую традицию. Они так и называются – веданта, что переводится как «конец вед».

В свод священной литературы входят также эпические поэмы «Махабхарата», состоящая из 18 книг, и «Рамаяна», пураны, многочисленные гимны и религиозные стихи, трактаты по вопросам религии и философии индуизма. Самой популярной и священной книгой вишнуитов является философская поэма из «Махабхараты», называемая «Бхагавадгита» («Песнь Господня») или просто «Гита». Ее нередко считают философской основой индуизма вообще. Дополнением к «Махабхарате» является 19-я книга – «Хариванша» («Род Хари», т.е. Вишну), подробно излагающая легенды о Кришне, его жизни и деяниях. «Махабхарата» и «Рамаяна» трактовались в духе бхакти – искренней любви к Богу. Особую разновидность священных текстов представляют пураны – древние предания, своды мифов, легенд и религиозных наставлений. В них запечатлены картины творения и гибели мира, родословные богов и риши, а также важных царских династий.

Космогония. Священные индуистские тексты по-разному рассказывают о начале и конце мира, о продолжительности его существования. Самая распространенная версия утверждает, что вначале не было ничего, кроме тьмы и первозданного хаоса. Из хаоса возникли воды. Воды породили огонь. Великая сила тепла породила Золотое Яйцо. Яйцо плавало в водах безбрежного и бездонного океана год. Через год из яйца возник прародитель Брахма. Он разбил яйцо, и оно распалось надвое. Верхняя половинка его стала небом, а нижняя – землей. Между ними поместил Брахма воздушное пространство. И утвердил он сушу среди вод, и создал страны света, и положил начало времени. Потом Брахма сотворил живой дух, мысль и пять великих элементов: воздух, огонь, воду, землю и эфир. После этого он создал богов, вечную жертву, три веды, планеты, реки, моря горы, людей и, кроме того, речь, радость, страсть и гнев. Постепенно появились звери, птицы, насекомые, демоны, растения и все остальное, что есть на земле.

Жизнь Вселенной – это непрерывная цепь возникающих и вновь распадающихся миров. Подобно тому, как человек ночью спит, а днем бодрствует, в жизни Вселенной чередуются периоды покоя и деятельности. Период деятельности – «день Брахмы» – кальпа (4 320 млн. земных лет). Когда Брахма пробуждается, им создаются три мира – небесный, человеческий и демонический, а когда засыпает, они превращаются в хаос. Все существа, которые не достигли освобождения, будут осуждены и должны приготовиться к перерождению в соответствии со своими заслугами, когда Брахма пробудится «на следующий день». Кальпа разделена на 1000 Великих Веков (Махаюги), каждый из которых в свою очередь включает четыре периода: Крита, Трета, Двапара и Кали. Они имеют неравную продолжительность и соотносятся между собой как 4:3:2:1.

Критаюга (золотой век) длится 1 728 000 земных лет. На протяжении критаюги Дхарма, бог справедливости и долга и одновременно мировой закон, «передвигается на четырех ногах»: правдивости, почитании, сострадании и приветливом обращении. В это время люди ведут праведный образ жизни, здоровы и благополучны; все поклоняются одному светлому Богу.

Третаюга длится 1 296 000 земных лет. Это менее счастливое время, в нем праведность убывает на одну четверть и Дхарма «ходит на трех ногах». В целом люди соблюдают долг, хотя порой в их действиях уже присутствуют корыстные побуждения, это порождает распри и ссоры. Дхарма, которому поклоняются, – красного цвета.

Двапараюга длится 864 000 земных лет. Добродетель в людях умаляется на половину; Дхарма продолжает терять устойчивость и стоит уже только «на двух ногах». Повсюду воцаряются обман и ссоры. Но многие еще идут по жизни праведным путем. Главное божество – желтого цвета.

Калиюга длится 432 000 земных лет – это век всеобщего распада и омрачения. Дхарма уже едва удерживается «на одной ноге». В мире сохраняется лишь одна четверть прежней добродетели. Большинство людей – шудры или рабы. Они лживы, погрязли в спорах, утратили достоинство и, конечно, несчастны. Они ценят то, что не стоит ценить, едят беспорядочно и непотребно, живут в городах, населенных ворами, проходимцами и убийцами. Недостойные правители безжалостно угнетают подданных, природные катастрофы следуют одна за другой, чередуясь засухами и разорительными войнами. Люди будут страдать, пока не придет божественный Калки – Разрушитель.