Направления индуизма

Постепенно бог Брахма отступил на второй план и существовал лишь в «сокрытом виде» в учении о сансаре, карме, реинкарнации; на первый план выступили боги Шива и Вишну. К V–VII вв. в индуизме окончательно сформировались два основных направления – вишнуизм (культ Вишну) и шиваизм (культ Шивы).

В недрах шиваизма сложился тантризм, в котором имеет место строгая эзотеричность (связь с Космосом) обрядов, связь с йогой, культ полового (женского, реже – мужского) энергетического начала. Происхождение тантризма связано с культом Великой Богини-Матери. Формы религии, сходные с индийским тантризмом, существовали почти у всех народов древности: это культ Астарты в Ассирии и Палестине, Исиды – в Египте, Афродиты – в Греции, Венеры – в Риме, Кибелы – в малой Азии, Иштар – в Месопотамии, Аматэрасу – в Японии, Шакти – в Индии, Лады – у древних славян.

Слово «тантра» имеет несколько значений: «тайное знание», «магия», «практика», «учение», «спасение посредством тела», но священные тексты – Тантры дают иную трактовку этого термина, как учение, которое раскрывает знание об истиной сути всего – таттве. Священные для тантристов писания, излагающие различные мистические знания, также называются Тантрами. В них в форме диалогов Отца мира Шивы и Матери мира Шакти (Дэви) раскрываются, по мнению тантристов, «все тайны бытия, пути обретения всего желаемого и конечного освобождения».

Для тантристов их оккультные познания и навыки являются не самоцелью, а средством для обретения сверхчеловеческих способностей не ради власти над людьми и силами природы, а для духовного самосовершенствования: достижения сначала состояния богоподобия, а затем и полного соединения с Шивой и Шакти в состоянии маханирваны – «великого освобождения». Цель человеческого существования для тантристов заключается в полном раскрытии заложенного в душе каждого живого существа (а не только человека) состояния шиватвы – «божественной природы Шивы».

Шива тантр и индуистский Шива сильно отличаются. В тантризме Шива идентифицируется с высшим Абсолютом-Ануттарой (аналогичным понятию Брахмана в брахманическом индуизме) и олицетворяет собой чистое Космическое Сознание, в глубинах которого скрыта его таинственная сила – Шакти. Шива обладает всевозможными совершенствами и почитается не только как непостижимый и недосягаемый Абсолют, но и как личностный Бог, Бхагаван (дословно – «обладатель [всех] качеств») Рудра, как Махашактиман (Исполненный великой мощи).

Всем своим божественным могуществом Шива обязан великой Шакти. Без нее Шива бездеятелен «как труп» (шава). В индуистской иконографии вообще, и в тантрической в частности, весьма популярен образ Шакти (в образе Богини-Матери – Кали), стоящей на лежащем Шиве. Поэтому на практике больше почитается именно Шакти как творчески-динамический аспект Бога.

Понятие «шакти» (от санскр. «шак» – обладать силой, быть способным) в тантризме является центральным и многозначным. Оно переводится как «энергия», «сила», «мощь», «женское начало», «духовная сила» (передающаяся через учителей-гуру или обретенная с помощью духовной практики, «духовного делания», психотехники, йоги). Обретение шиватвы через постижение Шакти осуществляется посредством тантрической йоги, кундалини-йоги.

Йога. Йога в широком смысле слова означает психотехнику, т.е. тщательно разработанный и выверенный традицией набор средств и приемов для достижения строго определенных трансперсональных состояний, рассматриваемых как «освобождение» (мокша, мукти, нирвана и т.п.).

Слово «йога» означает «связь», «соединение» и родственно русскому слову «иго» и английскому yoke. Но не совсем верно интерпретировать эту связь только как связь человеческого духа с Абсолютом. Корень «юдж», к которому восходит слово «йога», означает, прежде всего, «запрягать коня», поэтому «йога» – это, скорее, связывание воедино, сопряжение чувств, мыслей и психических факторов вообще и их сосредоточение на едином объекте созерцания. В узком смысле это слово употребляется для обозначения одной из даршан (религиозно-философских систем) ортодоксальной индуистской (брахманской) философии. Эта система, согласно преданию, была создана мудрецом Патанджали и зафиксирована им в «Йога сутрах» («Афоризмах йоги»).

Йога Патанджали основывается на философии санкхьи, имеющей два направления – эпическая и классическая санкхья. Эпическая санкхья называется так постольку, поскольку ее изложение дается в «Махабхарате» («Бхагавадгита», «Анугита», «Мокшадхарма» и др.). Создателем классической санкхьи считается древний мудрец Капила, создавший «Санкхья сутры». Главным отличием между эпической и классической санкхьей является их отношение к проблеме Бога. Если эпическая санкхья считает Бога единственным источником как индивидуальных созданий (пуруша), так и материи (пракрити), которая выступает также в качестве творческой, созидательной силы (йогамайя) Бога, то классическая санкхья является атеистической, отрицает существование Бога и считает сознание и материю онтологически равноценными, первичными и независимыми друг от друга субстанциями. Освобождение понимается в классической санкхье не как единение с Богом, а как разъединение духа и материи, их разотождествление.

Йога занимает промежуточное место между эпической и классической санкхьей. Она признает все положения последней, но равно признает и Бога (Ишвара), понимаемого как вечно (изначально) освобожденное сознание, наделенное всемогуществом и всеведением.

Патанджали определяет йогу как «прекращение деятельности сознания», преодоление клеш (аффектов) – ложных наполнителей и загрязнителей сознания, вызывающих созревание кармы (неведение, эгоизм, влечение, враждебность и самосущая жажда жизни; в буддизме клеши: неведение, страсть, гнев, гордость, зависть).

Йога Патанджали называется восьмеричной, поскольку реализация ее цели предполагает происхождение восьми последовательных этапов совершенствования:

1) самоконтроль (яма) – воздержание от насилия, лжи, от причинения вреда всему живому, от вражды и ненависти, от стяжательства, суесловий, порочных связей с недостойными людьми, неприятие даров. При этом ненасилие (ахимса) считается корнем всех остальных добродетелей;

2) соблюдение предписаний (нияма) предполагает соблюдение ритуальной, физической и нравственной чистоты, удовлетворенность имеющимся, подвижничество (терпеливое перенесение холода и зноя, голода и жажды, неподвижного стояния и сидения, обет молчания и другие формы аскезы); самообучение – чтение Священных Книг, постоянное размышление о Божественном;

3) овладение правильными позами для сосредоточения (асанами);

4) управление дыханием (пранаяма);

5) отвлечение органов чувств от их объектов (пратьяхара);

6) удержание внимания и сосредоточение сознания, концентрация внимания на объекте (дхарана);

7) созерцание (дхьяна);

8)высшее сосредоточение и переход в полностью невозмутимое состояние (самадхи).

В результате дух (пуруша) отделяется от материи (пракрити), происходит освобождение (мокша) как разотождествление пуруши и пракрити, и дух обретает способность к интуитивному проникновению в истину.

В средние века на основе двух ступеней классической йоги (асана и пранаяма) в Индии возникает особый вид йогической практики – хатха- йога» (насильственная йога или йога с усилиями). Хатха-йога заимствовала тантрическую теорию чакр (чакра – «колесо») – энергетических центров человека. Пранаяма здесь используется для активизации чакр и трансформации сознания. В настоящее время в Индии и на Западе хатха-йога используется с терапевтическими целями для лечения болезней и в качестве спортивной гимнастики, что приводит к профанации, коммерциализации и деградации хатха-йоги.

Как отмечалось выше, йога играет важную роль в тантризме. Это так называемая кундалини-йога. Согласно тантризму, человек подобен микрокосму, поэтому в нем присутствует Шива, Божественное «Я» и Шакти, творческая энергия Шивы. Вечный дух Шивы, Атман локализуется в голове, точнее в макушечной части черепа (седьмая чакра – сахасрара – «тысячелепестковый лотос»), а шакти «спит» в основании позвоночника человека и подобна змее свернутой в спираль трех с половиной колец (первая чакра – муладхара, или кундалини). В сансарическом существовании человек находится во власти иллюзии и неведения (авидья) и Шива с Шакти разъеденены. В процессе психотехнической практики йогин активизирует все семь чакр, переводит их из пассивного состояния в активное, пробуждает кундалини и заставляет ее двигаться в тысячелепестковый лотос, локализацию Атмана-Шивы. По мере прохождения кундалини через чакры они активизируются, йогин приобретает различные паранормальные способности и переживает блаженство различных степеней.

Особую роль в практике кундалини-йоги играют мантры – звуки и сочетания звуков, не имеющие в языке никакого значения, но оказывающие своими вибрациями сильнейшее воздействие на чакры и раскрывающие их. Каждая чакра имеет свою «семенную мантру», так сахасрара имеет мантру Аум (Ом).

Подъем кундалини в лотос головного мозга означает воссоединение на микрокосмическом уровне Шивы и Шакти, что кладет конец неведению (авидья) и реализуется освобождение (мокша), называемое в тантрах также маханирвана (великая нирвана).

Тантрическая йога использует и многие другие методы практики: созерцание (дхьяна), дыхательные упражнения (пранаяма) и др. Одним из методов является «сексуальная йога», предполагающая отождествление партнеров с Шивой и Шакти и сопровождаемая пением мантр, визуализацией чакр и т.п. Однако, хотя в обыденном сознании широкой публики слово «тантра» ассоциируется почти исключительно с сексом, сексуальная практика отнюдь не была главным и даже общепризнанным методом этой йоги, хотя роль сексуальной энергии (либидо), сконцентрированной в кундалини, огромна в данном типе психотехники.

В связи с этим также нельзя не упомянуть эротические мотивы в храмовой скульптуре Индии, в частности, в храме Кхаджурахо. Одной из точек зрения на причины изображения сцен секса в храмах является приписывание ведущей роли сексу в тантризме. Однако эротические сцены в храмах далеко не всегда выражают духовное блаженство, характерное для тантризма, достаточно часто встречаются изображения страстного совокупления, группового секса и даже связи с животными. По мнению ученых, эти сцены связаны с культом плодородия, в котором любовное соитие совершается, как правило, на глазах божества; в этом случае сексуальные сцены Кхаджурахо и других храмов представляют специфическую форму жертвоприношения.

Если в христианстве существует убеждение, что секс несет на себе отпечаток первородного греха, то для индуистов соединение двух извечных начал (мужского и женского) – это богослужение. В Индии полагали, что секс необходим для духовного освобождения, как мужчины, так и женщины, и является проявлением служения Богу.

Таким образом, индуизм сложен, трудноопределяем, многогранен. В Индии он сосуществует, сталкивается, переплетается с другими религиями. У него нет стройной системы вероучения, единого символа веры и единых догматов. Ему не знакомо понятие ереси, религиозного раскола. Отсутствуют в нем и церковная организация, и общепризнанный глава или собор для решения религиозных вопросов.

Основным признаком принадлежности к индуизму является признание авторитета Вед и основанного на нем брахманического порядка. Такие общие установки, как признание кармы, сансары и необходимости освобождения от них позволяют индуистам отделять себя от верующих других религий. Индуизм сохраняет множество способов почитания богов наряду с верой в одного Бога, не возвышая и не умаляя одного в противовес другому. Индуизм не знает понятия религиозного отвержения, как не допускает и возможности обращения в свою веру представителей других религий. Индуистом считается лишь индиец, т.е. человек, имеющий, по крайней мере, одного родителя индийца.