4.6. Синтоизм

Японская национальная религия синто («син» – божество, ками, «то» – путь (японск.), т.е. путь богов) или синтоизм, как называют ее европейцы, возникла в I–III вв. Ее истоки уходят в поклонение родовым племенным божеством, в культ предков и природы.

Культ природы, характерный для синто, основывается на вере в ее одушевленность, в единство мироздания, природы и человека. Здесь нет разделения на живое и неживое, все – живое: и животные, и растения, и вещи; во всем природном и в самом человеке живет божество – ками. Утверждают, что в Японии восемь миллионов божеств – это почти соответствует действительности. К ками относятся духи гор, рек, камней, огня, ветра, деревьев, животных. Поэтому японцы почитают многих животных (лисицу; волка – духа гор, Оками; черепаху – ками моря; змей и моллюсков), насекомых (стрекозу, которая считается воинственным насекомым и ассоциируется с храбростью и даже национальным духом), поклоняются горам (гора Фудзи – символ Японии), горным источником, камням, деревьям. Японцы боготворят плакучую иву, особым почитанием пользуется вишня, которая наряду с горой Фудзи ассоциируется с нацией, а дни ее цветения объявляются национальным праздником.

Помимо культа природы в синто большую роль играет культ императора, связанный с почитанием богини Аматэрасу, которая, по преданию, положила начало императорской династии, объявляемой божественной. Это предание изложено в двух наиболее почитаемых в синто книгах – «Кодзики» («Записки о древних делах», 712 г.) и «Нихон сёки» или «Нихонги» («Анналы Японии», 720 г.). Главные идеи этих книг: 1) кровное единство японцев; 2) божественная политическая власть, объединяющая народ в одну семью – японское государство.

Согласно мифу о происхождении японского государства, изложенного в этих книгах, сначала в мире царил хаос, затем небо отделилось от земли, обособились женское и мужское начала. Первое – в лице богини Идзинами, второе – в лице ее мужа – Идзинаги. От их союза родились японские острова и множество божеств, а из глаза Идзинаги появилась богиня солнца Аматэрасу, которая отправила на землю своего внука Ниниги, положившего начало «божественной» императорской династии. В качестве знаков императорской власти Аматэрасу вручила своему внуку три священных предмета: зеркало (символ честности, правдивости), яшмовые подвески (символ милосердия, сострадания) и меч (символ мудрости). От Ниниги произошел Дзимму-тэнно (тэнно – «верховный правитель», на европейских языках смысл этого слова «император»). Именно мифический Дзимму-тэнно считается первым императором Японии, положившим начало династии японских императоров – микадо, а зеркало, меч и яшма – символами императорского дома. Согласно представлениям синтоистов, микадо состоит в родстве со своим народом и является главой семьи – нации.

Главный синтоистский храмовый комплекс – святилище в Исэ – Исэ дзингу (кон. VII в.), в котором почитают Аматэрасу – верховное божество и прародительницу императорского дома, а через него – всех японцев.

Характерным для японской религии синто является отсутствие какой-либо догматики. Те догмы, которые сложились в ходе его развития, явились синтезом буддийских, конфуцианских и даосских идей, распространявшихся в Японии с проникновением туда этих религий. Так, в V в. в Японию проник буддизм, а в Х–XI вв. он стал играть значительную роль, что привело к возникновению синто-буддийского синкретизма – «рёбу-синто» («путь буддизма и синто»). Буддизм внес в синто идею кармы и концепцию сансары. В XVII в. возник синто-конфуцианский синкретизм, возрождавший мудрость древнего «Пути» – «мити» (кит. – дао) Японии, восстанавливающий «синто древности» («фукко синто»). При этом, как правило, в других религиях выделились те аспекты вероучения, которые способствовали росту авторитета императора. Так, идея почитания Неба, государя, отца и старших в конфуцианстве использовалась в синто-конфуцианстве для обоснования культа императорской власти, ее божественного происхождения, подчеркивалась роль «тэнно» (императора) как источника и носителя национальной самобытности, «отца» нации.

При этом культ богини Аматэрасу и связанный с ним культ императора претерпевали взлеты и падения в ходе истории японского государства.

В период и после монгольского нашествия (1261–1281) существовала концепцпя «Исэ синто», цель которой – усиление авторитета и влияния святилищ, особенно Исэ дзингу, для укрепления культа императора. Развитие «Исэ синто» во второй половине XVI в. привело к возникновению нового культа, допускающего обожествление какого-то лица при жизни, причем, основанием для этого являлась не принадлежность к императорского роду, а крупные политические и общественные деяния.

В конце XII в. к власти пришло военно-феодальное дворянство (самураи), ограничившие власть императора лишь сферой культа синто. Феодальный диктатор Ода Нобунага (1533–1572), боровшийся за объединение страны, объявил себя богом и потребовал поклонения себе как ками. Обожествлен был и его сподвижник диктатор Тоётоми Хидэёси (1536–1598). По завещанию сёгуна (главы военно-феодального правления) Токугавы Иэясу надлежало построить несколько святилищ и часовню для поклонения его духу. В период токугавской династии в XVII в. был вновь возрожден культ императора, чему, в частности, способствовало синто-конфуцианство.

Открытие страны в середине XIX в. после затворничества в течение двух с половиной веков, появление вследствие этого иностранцев и потока западной культуры, хлынувшей в страну, углубили кризис феодального общества и ухудшили положение населения. Произошла трансформация политической власти: свержен сёгунат, реставрирована императорская власть и провозглашен принцип «вакон ёсай» – «японский дух, европейские знания».

В марте 1868 г. был опубликован указ о возвращении к единству религии и политики. Был восстановлен дзингикан – Управление по делам небесных и земных богов; 660 г. до н.э. – дата восшествия на престол императора мифологического периода японской истории Дзимму – объявлен началом летоисчисления от «основания Японской империи». Культ императора – тэнноизм – стал центром государственного синто, фактически заменившего множество богов одним «живым богом». Теоретическим обоснованием тэнноизма стал сложный комплекс понятий – кокутай (в приблизительном переводе «национальная сущность», в дословном – «тело государства»). Компоненты кокутай – это «божественное» происхождение японцев и их государства, непрерывность в веках императорской династии, национальная самобытность, воплощающаяся в особом характере японца с его моральными добродетелями, верноподданностью и сыновней почтительностью.

В целом комплекс государственного синто включал: династийный синто, являвшийся достоянием императорской семьи; тэнноизм – культ императора; храмовый – в котором существенно почитание как общеяпонских, так и локальных богов; домашний – с камиданом – миниатюрным аналогом храмового места священнодействия.

После поражения Японии во Второй мировой войне начался курс демократизации страны, искоренение милитаризма и тэнноизма. В 1946 г. император Хирохито отрекся от божественного происхождения. Конституция 1947 г. изменила статус императора, который стал «символом государства и единства нации».

Однако синтоистским руководством была поставлена задача возрождения тэнноизма. Уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер официальных государственных церемоний. Были проведены как государственный акт синтоистские церемонии возведения Акихито (сына правящего императора Хирохито) в сан наследника престола и его свадьба в 1959 г. Возрожден обряд обараи – очищение от скверны всей японской нации. В 1966 г. восстановлен отмененный конституцией 1947 г. День основания империи (11 февраля) и связанный с ним древний самурайский праздник «Кигэнцэсу». В школьные учебники вновь включена мифологическая эра истории со сведениями о «божественном» происхождении императорской династии и народа.

В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ была создана Синтоистская политическая лига – организация, которая впервые после ликвидации государственного синто, открыто ставила политическую задачу участия в управлении государством. В январе 1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определяла весь разнообразный комплекс церемоний в ритуале престолонаследования.

ВЫВОДЫ

Характерной чертой национальных религий является, прежде всего, то, что они распространяются только на территории своей страны и только среди граждан своей страны, например, индуизм в Индии среди индусов, синто в Японии среди японцев, конфуцианство и даосизм в Китае среди китайцев. Так, по преданию, японские божества ками породили не людей вообще, а только японцев. Идея кровного родства японцев является одной из основных в синто. И если иностранец почитает ками и исповедывает синто, то в глазах японцев это рассматривается как безумие. Исключение составляет иудаизм, который распространен во всем мире, но только среди евреев, более того, евреем считается лишь тот, у кого матерью является еврейка.

Хотя представителем той или иной национальной религии может стать лишь тот, кто принадлежит к этим нациям, самим представителям некоторых национальных религий не запрещается исповедовать как другие религии, так и различные направления национальных религий. В индуизме, например, нет такого понятия, которое характерно для христианства, особенно для православия и католицизма, как «ересь», ибо почитание Бога личное дело каждого. Эта веротерпимость привела к возникновению синкретизма религий в Японии и Китае, национального синтеза буддизма, конфуцианства, даосизма и синто, например, «рёбу-синто» («путь буддизма и синто») в Японии.

Каждая из национальных религий имеет свое «лицо», но в них существуют и некоторые общие черты.

1. Во многих национальных религиях имеет место культ природы, почитание животных, растений, рек, гор и т.д. Так, священная гора Меру в Индии считается в индуизме центром Земли и Вселенной; гора Фудзи – национальный символ Японии. В зороастризме один из главных принципов – «Способствуй всему, что живет». Особенно культ природы распространен в индуизме и синто. В основе почитания природы в этих религиях лежит учение об одушевленности всего существующего, наличие в природе душ, которые перевоплощаются из одного тела в другое (сансара в индуизме), либо духов, живущих в горах, реках, растениях, животных и т.д. (ками в синто).

2. Культ предков, распространенный в национальных религиях, обрел наибольшую силу в конфуцианстве и синтоизме (культ императора, как предка, отца нации).

3. Почитание бога огня Агни в ведической религии и брахманизме преобразуется в зороастризме в культ огня, символизирующий бога Света и Добра – Ахура-Мазду.

4. Во многих национальных религиях существуют мистические направления: каббала в иудаизме, йога в индуизме, даосская йога (внутренняя алхимия) в даосизме, где главное не вера в Бога, божества, а связь, соединение, «слияние» с Богом, Первоосновой Бытия, Дао, Абсолютом, Брахманом.

5. В каббале, даосизме, шактизме (направлении индуизма) значительную роль играет учение о наличии в Боге мужского и женского начал при доминанте женского (Шехина в каббале, Шакти в шиваизме, Сокровенная Самка (Дао) в даосизме). Согласно этим учениям, человек может достичь высшего духовного состояния лишь при условии соединения мужского и женского начал в Боге и человеке.

6. Главная цель большинства национальных религий одна – это духовное самосовершенствование, приближающее к Богу (Небу, Брахману). Различны лишь пути достижения этой цели. В индуизме – это выполнение предписаний праведного поведения (дхармы), изложенных в Ведах и других Св. Текстах; в иудаизме – следование букве Закона (Торы), данного евреям богом Яхве через пророка Моисея; в конфуцианстве – скрупулезное выполнение всех древних ритуалов, данных Небом.

7. Следует особо отметить ту большую роль, которую играет во многих религиях освобождение человека от «скорлупы» своего «Я» («Эго»), являющейся барьером между человеком и Богом, человеком и окружающим миром. Именно «Эго» (эгоизм) стал, по учению иудаизма, причиной первородного греха; именно на освобождение от барьера «Эго», препятствующего достижению гармонии с миром, направлено недеяние (у вей), как отсутствие эгоистический действий, в даосизме.

8. Заслуживает особого внимания один из главных тезисов индуизма о том, что мы пришли в этот мир, чтобы совершенствоваться, учиться, то есть совершенствовать, учить себя. (Сравните в христианстве: «Жизнь – лучший учитель», то есть все мы – ученики жизни). Все люди (особенно дети), все события жизни – наши учителя и вехи на пути самосовершенствования. Исключение составляют бодхисаттвы, которые приходят в этот мир для того, чтобы совершенствовать, учить других – это духовные Учителя человечества.