2. Алтайская женщина

Женщины трудились дома. Они выделывали шкуры. Работа трудоемкая, из выделанных овчин шили шубы – тон. Они длинные, мягкие не пропускают влагу и теплые. Шили женщины штаны, рубашки, халаты из привозной китайской, а потом русской материи. Одежду украшали яркими аппликациями, оторачивали каймой. Женщины заботились и об обуви. Летом носили кожаные сапоги, зимой меховые кысы – сапоги из выделанных шкур с ног козла и марала. Их надевали на теплые войлочные чулки.

Чегедек – оригинальная и очень древняя женская одежда. Путешественники отмечали его красоту и изящество. Длинная распашная безрукавка с приподнятыми плечами крыльями делала фигуру более стройной. Украшена она была парчой, яркими аппликациями. Китайское влияние проявилось в том, что долго проживающие у Телецкого озера носили китайские и монгольские шапки, трубку и ружье, пользовались китайскими тканями.

В зависимости от вида деятельности, времени года, ландшафта, традиции алтайцы строили тот или иной тип жилища. Шалаш-чадыр или аланчик, многоугольный невысокий сруб под шатром или куполообразной крышей – аил и решетчатая войлочная юрта – кереге.

3.Верования алтайцев

Религией алтайцев был, как и у всех народов Сибири до прихода русских, шаманизм. Вест мир – небесную, земную и подземные сферы шаманизм населяет бесчисленным количеством духов: злых, добрых и нейтральных.

Алтайцы были убеждены, что все урочища, перевалы, реки, горы имели своих хозяев-покровителей. Главным духом. Владычествующим над всем Алтаем, считался Алтайдын Ээзи – Владыка Алтая. Он обитал в пещерах, на ледниках. Дыхание его – ветер, разносящий юрты и гасящий очаги. Каждый житель гор стремился задобрить Хозяина, от которого, как он думал, зависит все существование. Переезжая перевал, путник оставлял камень как знак благодарности. Проходили годы, через перевал проезжали сотни людей, и вырастали каменные кучи – Обо. Иногда в них втыкали палки, к которым привязывали ленты, трепетавшие на ветру. Поднявшись на перевал. Остановившись у источника-аржана, каждый алтаец, спешившись, привязывал ленту к ветвям деревьев. Когда не было ленты, ее заменял пучок конского волоса ( конь-чистое животное).

На Алтае есть горы, которые считаются священными. На них нельзя было охотиться, шуметь, собирать хворост, даже подниматься на них. Объясняли это тем, что нельзя вторгаться во владения Хозяина горы, повелителя зверей и птиц, нехорошо тревожить его шумом и треском. У всех народов Сибири существовали места, куда не должна была ступать нога человека. В этих местах лесные обитатели могли без страха размножать, а когда число их увеличивалось, уходили на соседние горы, в охотничьи угодья людей.

Несмотря на представления о множестве божеств и духов, в традиционной алтайской мифологии считалось, что миром правят две силы тьмы и света, зла и добра. Между ними идет вечная борьба. Воплощениями их были Эрлик и Ульгень.

Ареной борьбы этих сил является не только мир, но и каждый человек. Академик В.В.Радлов писал: «Каждый человек имеет сопровождающих, в правом плече находится добрый, а в левом - злой дух. Оба наблюдают за человеком всю его жизнь. Один записывает хорошие дела, другой -плохие. После смерти, если человек сделал много хорошего, то Эрлик не имеет над ним силы. Он покидает его, и душа умершего поднимается на небосвод; плохая опускается в подземный мир. Люди там плавают в море, и их тела погружаются в воду в зависимости от сделанных плохих дел».

Подчиняясь религиозной морали, алтаец стремился сделать как можно больше хороших дел.

Ульгень, согласно мифам, живет где-то в центре земли, где возвышается огромная гора. На ее вершине плещется молочное озеро – Сют – Кол. Сотворив мир и людей, он почти не вмешивается в жизнь последних. Жертвы ему приносились редко. Даже шаманы толком не знали как он выглядит. В некоторых районах Алтая Ульгеня называли по-другому Уч-Курбустан.

Эрлик живет под землей, путь в его обитель преграждает река из слез, пролитых на земле. Через реку натянут тонкий, как волос, мост. Душа умершего, покачиваясь, проходит по нему, и если в жизни человек натворил много бед, то душа падает в водный поток. Ездит Эрлик на синем быке. Погоняя его камчой из змей. Много у него слуг – злых кёрмёсов. Они и крадут души людей, отчего те болеют. Если кам не выручит души, то больной умрет. Поэтому основная масса жертвоприношений совершалась для того, чтобы задобрить злобного подземного правителя. Хозяин тьмы Эрлик боится огня. Поэтому в каждом аиле круглые сутки в очаге горели или тлели дрова.

Хозяйкой очага считалась От-эне – Мать-Огонь. Огонь живой, его надо угощать. Поэтому первый кусочек пищи бросали в огонь очага, туда сплескивали несколько капель напитка, прежде чем пригубить пиалу. Мать- Огонь согревала человека, готовила пищу. Через нее приходили к женщинам зародыши детей, а самки животных получали приплод. В огонь нельзя было плевать, сжигать на очаге мусор, шевелить дрова острыми предметами – хозяйку можно было поранить. Не любила От-Эне и оружия: вооруженный человек не смел приближаться к огню. А если пламя в очаге становилось неровным, дрова трещали и от них отскакивали угольки, значит, рассердилась Мать-Огонь, нужно задобрить ее.

Весь Алтай, каждая его долина были для алтайца Храмом, где он молился природе. Усюри –белуха вызывает особое благоговение, поклонения и жертвы. В молитве Алтай носит название «Алтай-хангай», к нему существует особое обращение

Алтай-Хангай! Лес и камень,

Бегущие реки молитвою нашнй обереги,

Без страха провести день дай,

В горах нам перевал дай,

Детям милость дай,

Жизни милость дай

Пищей не оставь нас

От бога Алтая государя

Молитвы просим.

Всегда государя бога момлим-

Людей в обиду не дай

Птиц и собак сбереги, благополучие нам нислошли.

Над каждою пещерою, скалою, озером и водопадом господствует свой дух Ээлю.