Государство Древнего Вавилона

Древневавилонское царство, как и Египет, являлось деспотией. В руках правителя были высшие административные, судебные, военные и религиозные функции. Дошедшие до нас письма Хаммурапи чиновникам на местах свидетельствуют о том, сколь детально вникал он в хозяйственные и политические дела государства. Административная система государства была систематизирована и строго централизована.

Все нити управления находились в руках царя, «солнца Вавилона», наместника бога на земле. Ближайшим помощником властелина был «управитель дворца», первый чиновник государства. Он имел свой аппарат, с помощью которого направлял и контролировал работу разнообразных ведомств. Специальные должностные лица были ответственны за ирригацию (очистку каналов, сооружение плотин), организацию общественных работ, сбор налогов, комплектование войска, охрану порядка и так далее.

Очень интересной фигурой среди чиновников был тамкар. Крупные торговые агенты и ростовщики, превращенные в государственных служащих, тамкары следили за поступлением податей в царскую казну, правильностью торговых сделок, своевременными поставками необходимых товаров. Им было дано право выкупа из плена соотечественников за счет государства. Они имели (как и другие служащие) пожалованные царем земли и в одном лице соединяли экономическую и политическую власть. Хаммурапи стремился ограничить произвол ростовщической деятельности тамкаров (ЗХ, ст. 89–95) и поставить под строгий контроль торговые операции шамаллумов, помощников тамкаров (ЗХ, ст. 100–107).

На местах управление было возложено на представителей царской власти – рабианум. В их распоряжении находились городские старосты, а в общинах они возглавляли органы общинного самоуправления (советы). Рабианум несли ответственность за подати на местах, мобилизацию населения на работу или в ополчение, решали споры, а также защищали интересы общинников (ЗХ, ст. 23).

Войско при Хаммурапи формировалось из воинов-профессионалов и ополчения. Воины, состоявшие на царской службе, получали от царя землю и дом, которые не подлежали отчуждению (продаже или дарению: ЗХ, ст. 35–38). Если воин попадал в плен, надел некоторое время сохранялся за его семьей и только после трех лет отсутствия воина передавался на условиях несения воинской повинности другому (ст. 27–32). Военная реформа Хаммурапи предусматривала укрепление организации, вооружения и дисциплины в войске, что обеспечило сохранение единого и сильного государства в годы его правления.

Созданное Хаммурапи государство просуществовало при его потомках еще более 200 лет, постепенно ослабевая под ударами внутренних и внешних врагов. Вторжение с востока в Месопотамию пастушеских племен касситов ускорило его распад.

Судопроизводство в Вавилоне

Хаммурапи реорганизовал судебную систему, приведя ее к единообразию. Верховным судьей являлся сам царь. Роль жрецов в судопроизводстве была ограничена, так как наряду с храмовыми и общинными судами повсюду на местах действовали царские судьи.

Законы были составлены Хаммурапи в конце его правления и явились своеобразным итогом его деятельности. Они кодифицировали (собрали воедино) существовавшие ранее нормы традиционного устного права и, вместе с тем, законодательно закрепили изменения в обществе. Так, черты старого родового права (например, наказание по принципу талиона – ст. 196–197) сочетались в них с нововведениями: введением штрафа (ст. 203), ограничением ростовщического процента (ст. 89), сокращением срока долгового рабства (ст. 117)…

Свод состоит из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Во введении и заключении Хаммурапи провозглашал божественное происхождение своей власти и создаваемых установлений, а также декларативно определял цель законов: «…чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого…»

Конечно, законы отражают далеко не гуманные отношения классового общества, они социально дифференцированы. Так, например, за одно и то же преступление наказание для разных социальных групп могло быть различным (ст. 200–201). Однако их издание было чрезвычайно прогрессивным актом, позволившим ограничить произвол «сильных», то есть, богатых или наделенных властью. Особое внимание уделено в первых же статьях свода ответственности судей за принятое решение (ст. 5), лжесвидетельству (ст. 3), клевете (ст. 1). Законы, как уже говорилось, защищали права собственности (дворца, храма, царских воинов, мушкенумов и авилум), регулировали торгово-денежные отношения, определяли брачно-семейное право, стояли на страже жизни и здоровья вавилонян.

Система наказаний была очень суровой, а виды их разнообразны – от изгнания из общины или штрафа до таких жестких мер, как членовредительство, «убийство на месте», «сажание на кол» или «разрывание скотом». В качестве метода судебного дознания применялась и ордалия – так называемый «божий суд», суть которого заключалась том, чтобы установить виновность или невиновность человека, положившись на волю богов, например, бросив в Реку (если не утонет – невиновен: ст. 2, 132). Интересно, что подчас единственным доказательством невиновности обвиняемого могла служить данная им клятва (ст. 20, 249, 266). Чаще же всего, для выяснения дела в суд нужно было представить свидетелей (ст. 10–13).

Современный правовед может усмотреть в кодексе Хаммурапи существенные недостатки: законы не полны, примитивны, плохо систематизированы и т. д. Однако надо помнить, что правовая человеческая культура только закладывалась. Для своего времени названные законы были самым обширным и совершенным юридическим документом, даже если сравнивать их с законами, созданными несколько столетий спустя (среднеассирийскими или хеттскими).