Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Лекции по римскому праву.doc
Скачиваний:
13
Добавлен:
01.07.2025
Размер:
1 Мб
Скачать
☆

2. Виды источников права

В общем плане (в плане источников познания права) к источникам права относят сочинения римских философов, историков, юристов, вещественные доказательства, например, монеты и иные археологические находки, сказания иностранцев, которые общались с римлянами, др. свидетельства, которые могут быть использованы для собирания сведений и познания данной исторической эпохи.

Современной теории права источники права рассматриваются в материальном и формально-юридическом смысле. В первом значении в качестве источников права выступают материальные условия жизни людей.

В формально юридическом смысле источники права – внешняя формы выражения права, именно в этом смысле мы будем анализировать источники РЧП.

Институции Гая (1. 2) дают такое перечисление отдельных видов источников права: законы (plebiscita), сенатусконсульты, конституции императоров, эдикты магистратов, ответы юристов (responsa prudentium). Этот перечень должен быть дополнен еще одним источником, а именно обычным правом.

В зависимости от формы закрепления в институциях Юстиниана проводилось различие между писанным и неписанным правом. К последнему относятся правовые обычаи.

  1. Правовой обычай (понятие и отличие от обычая из теории права)

Первоначальным источником права, первоначальной формой его образования и существования в Риме был обычай. Сохранил он свое значение и в период республики и принципата.

Обычай восполнял пробелы зако­нов и других актов государственной власти, а также способствовал преодолению явно устаревших положений цивильного права. Так, например, после Пуниче­ских войн стали входить в обычай неформальные сделки.

Римский юрист Юлиан, живший в эпоху принципата (II век н э.) уделял большое внимание обычаю. По его мнению обы­чай имеет такую же силу, что и закон: «Установившийся издревле обычай заслуженно соблюдается, как закон, и это есть право, о котором говорится, что оно установлено нравами. Ведь самые законы связывают нас не по какой-либо другой причине, как по той, что они приняты по решению народа. Заслуженно соблюдается и то, что народ без всякой записи выражает свою волю на самом деле и фактами. Поэтому совершенно правильно принято даже такое правило, что законы отменяются не только по решению законодателя, но также и в силу молчаливого согласия всех, путем неприменения». (Д. 1. 3. 32). В этом тексте Юлиан намечает и образующие обычай признаки - давнее применение и молчаливое согласие общества, отсутствие формального закрепления. Юлиан придает обычаю силу закона, более того он говорит о фактической отмене закона в силу обычая. Хотя следует отметить, что Юлиан описывал не факты настоящего, а прошлого.

В начале домината в практике законодательства оформилась тенденция, противоположная теории Юлиана, и было запрещено действие обычаев, которые отменяют законы. В 319 г. н.э. последовало новое распоряжение:

«Авторитет обычая и долговременного применения представляется немалым, однако его не следует доводить до такого значения, чтобы он преодолевал разум или закон» (C. 8. 52. 2). Причина такого отношения к обычаю стремление к централизации- установлению единого порядка на территории всей империи, обычаи этому препятствовали.