XX в. Эти теории на современном уровне обобщены в получившей большую

известность в те же годы работе Р. Нозика «Анархия, государство, утопия». В

этой работе (как и во всем спектре анархистских идей) четко прослеживается

145

репрезентативность - несмотря на отрицание многих конституивов общества,

его социальных институтов, анархизм — порождение именно этого общества.

Именно усиление критического начала и провокативности анархистских идей

снижает

действие

остальных

функций,

в

особенной

степени

-

конструктивной. Р. Нозик критикует современное буржуазное государство за

его вторжение во все сферы жизни индивида, ратуя за «свободное» и

«справедливое» сообщество современных робинзонов, в котором социальные

процессы регулировались бы с помощью механизмов свободного рынка, и

отсутствовала бы политическая деятельность. Автор приходит к выводу, что

«единого наилучшего общества» нет и быть не может. Утопия Р. Нозика

отличается от анархистских утопий прошлого. Он провозглашает не просто

«открытое» общество, в котором не существует ничего раз и навсегда

предустановленного,

никакой регламентации, никакого абсолюта

черт,

присущих многим утопиям XIX века. Ослабление конструктивного начала

превращает утопию Р. Нозика в совокупность дополняющих одна другую

утопий и социокультурный идеал анархии дополняется анархией идеала.

Таким образом, автор вплотную подходит

к пониманию современной

ситуации как ситуации «полиутопизма».

Моноутопия (мггаутопия). По мнению ряда исследователей, сегодня

наиболее

развитые

страны

западного

мира

вступают

в

эпоху

«постиндустриального», или «информационного общества» [17, с. 12]. По

мнению Д. Белла, эта общественная формация характеризуется усилением

роли теоретического знания, которое становится главным источником

технологических инноваций; переходом от преимущественного производства

товаров

к

главенству

производства

услуг,

превалированием

профессионального и технического класса над пролетариатом, и появлением

интеллектуальных

технологий,

которые

единственно

могут

решить

проблемы рационального планирования технологического и социального

развития.

Условием

продуктивности

и

экономичности

производства

становится квалификация, образование, компетентность людей. Однако,

автор отмечает, что постиндустриальное общество является своего рода

«идеальным типом».

В постиндустриальном обществе усиливается роль информации и идей.

На наш взгляд, именно поэтому происходит возрождение утопии как способа

конструирования общества, поиска путей развития. Появляются совершенно

новые утопические концепции.

Одним из новых видов утопии является моноутопия

(мегаутопия),

ищущая универсальную модель развития социума, которая удовлетворила бы

потребности

всего

человечества

в целом, с учетом

социальных групп, многообразных культур,

обеспечив

интересов

всех

процветание и

развитие всего мира.

Зарождающаяся глобальная цивилизация - «глобальная деревня» -

строится на основе мультикультурализма.

Однако, если культура есть

совокупность способов отношения к миру и артефактов, созданных с

помощью этих способов, то возможно ли говорить

принципиально различных культур в целостную

об объединении

цивилизацию? Таким

образом, мы приходим к главному противоречию этого проекта развития -

между универсальным характером возникающей глобальной цивилизации и

ее культурной ориентацией.

Возможный путь разрешения этих проблем - культурная символизация,

отыскание общего, универсального в самом культурном. С этой точки

зрения, заявляет М. Б. Хомяков, важную роль играет принцип толерантности,

которая становится сегодня не просто одной из ценностей в ряду с другими,

а правилом обращения с ценностями. Толерантность как правило культурной

символизации

универсального

способна

примирить

глобализацию

и

культурный плюрализм современной цивилизации.

Еще одна утопия этого вида — экоутопия. Ее появление инициировало

обострение экологической ситуации, проблема выживания всего живого,

сохранения человечества как биологического вида. Авторы экоутопий, к

числу которых можно отнести теоретиков идеи ноосферного этапа развития

Вселенной от В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена до Н. Н. Моисеева

возлагают надежду на то, что человечество в ходе его культурной эволюции

достигнет той стадии, когда его разум станет одной из составляющих

природного универсума. Поскольку Человечество - это часть Природы, оно

не может не подчиняться ее законам. Обществу необходимо экологическое

мировоззрение, которое уже

формируется.

Таким образом,

субъектом

экоутопий, носителем ее идей должна стать не личность, не социальная

группа, а вся планетарная общность живущих на Земле людей, механизмом

которой должна стать коэволюция человека

и биосферы, а целью

-

ноосферное будущее [См.: 108, с. 22 - 30].

Данная утопия воплощается в создании «экопоселений», являющихся

попыткой реализации экологического мировоззрения, устройства общества,

не противоречащего природным законам, учитывающего их. Современные

экопоселения - это, прежде всего, образ жизни, в котором производственная

деятельность

(в

основном

сельскохозяйственная)

согласуется

с

естественными природными процессами и бережным отношением к земле и

всем, кто на ней обитает. Однако на данном этапе развития они не являются

целостными, т.к. пытаются вписать в круговорот природы только человека,

150

без того огромного индустриального мира, который человек уже произвел.

Данная утопия содержит схожий набор функциональных оснований, но

обладает

более

развитой

действенностью

по

сравнению

с

другими

мегаутопиями, благодаря осознанным попыткам воплощения. Важность и

значимость ее в современной ситуации высока, так как экологические

проблемы являются одними из актуальнейших для человечества.

В различных сферах человеческого бытия формируются представления о

высшем совершенстве, которое выступает как образец и конечный ориентир

деятельности. Соответственно сзчцествуют социальные, политические, нравственные,

эстетические, гносеологические идеалы. Каждая форма общественного

сознания обладает своей спецификой в формировании идеала. Но наряду с этим

есть и всеобщие признаки идеала и всеобщие моменты в гносеологических механизмах

их формирования и функционирования.

Исследуя механизм формирования социального идеала,следует выделить

два уровня - обыденный и теоретический. Па эмпирическом уровне осуществляется

оценка определенных социальных явлений в форме яркого чувственного

образа, имеющего выраженную эмоциональную окраску, в форме мечты народных

масс о счастливом будущем. На этом уровне отчетливо видна предрацио-

нальная природа ценностных ориентации народных масс, это - стихия фантазии

и воображения.

На зфовне теоретического мышления эмоциональные оценки пропускаются

через призму сложившихся социальных, политических, философских,

нравственных понятий, в результате чего субъект уже не только оценивает, но

20

И переоценивает существующую действительность и формирует идеи или

принципы, касающиеся представлений о будущем мире. Идеал-мечта, возникшая

на эмпирическом уровне, очищается от эмоциональности, мифологичности.

В мечте выделяется основное центральное звено и обобщается в виде идеи,

которая может выступать и как цель социальной деятельности, и как принцип,

организующий такую деятельность. В идее в адекватной или неадекватной

форме отражается основное противоречие действительности, которое заинтересованная

социальная группа желает разрешить (например, идея равенства,

идея обязательного труда для всех и пр.). Такая идея берется в качестве исходного

принципа, вокруг которого затем разворачивается теоретическое построение

и осзтцествляется переход на следующий уровень, где идеал предстает в

форме теории, т.е. системы идей. Идеал-теория в снятом виде содержит в себе

идеал-мечту и идеал-идею.

При оценке действительности субъект расчленяет в своем сознании всю

отраженную действительность на два противоположных полюса - положительный

и отрицательный. Отрицательные оценки фиксируют противоречие между

субъектом, его интересами и существующей социальной действительностью.

Это противоречие и становится источником формирования идеала. Без осознания

этого противоречия, отраженного в отрицательных оценках, без чувства неудовлетворенности

существующим и нетерпимости к нему, т.е. без осознания

несовершенства существующих общественных отношений и стремления устранить

их не мог бы возникнуть идеал.

Попытаемся представить себе, из каких элементов состоит социальный

идеал, сделав предварительно две оговорки. Во-первых, схематическое разбиение

целостного явления - идеала - является достаточно условным и абстрактным.

Во-вторых, предлагаемая нами схема внутреннего строения идеала не является

универсальной. Данная проблема носит дискуссионный характер, и мы

хотим предложить свое видение структуры, сущности и функции социального

идеала. С нашей точки зрения, структура социального идеала включает в себя в

качестве составных частей: социальные идеи, социальные цели и веру. Связь

22

идеала с идеей проявляется уже в том, что последняя этимологически означает

образ (по-гречески «идея» - это вид, образ), в данном случае - образ будущего.

Согласно Платону, всякая реальная вещь имеет свой идеал, воплощенный

в идее. Но у Платона имеет свои идеи и идеалы и социальная реальность, общество.

Эти идеалы также изначально заданы, вечны и неизменны.

Платон писал: «Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея

блага - это предел, и она с трудом различима, так отсюда напрашивается вывод,

что именно она - причина всего правильного и прекрасного... и на нее должен

взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной

жизни» [159, С.298;.

Таким образом, по мнению Платона, социальный идеал представляет собой

некую изначально заданную социальную идею, которая не может быть изменена

никоим образом и которая утверждает собой определенный порядок

вещей. Идеи, являющиеся стержнем идеала, не могут легко разрушиться от

времени или под влиянием конъюнктуры. Идея-идеал, считал Платон, только

тогда соответствует своему истинному статусу и назначению, когда она как мета-

рациональная конструкция не зависит от воли и желания тех, для кого становится

бесспорным образцом для подражания, вечным стимулом совершенства и

объективным законом. Под последним подразумевался тот или иной принцип

становления и функционирования различных форм бытия - природных и социальных.

Нравственным, политическим, правовым и прочим идеям-нормативам

философ уделял особое внимание, прекрасно осознавая, какое влияние они оказывают

на судьбы стран и народов. Задача каждой личности и сообщества в

целом - удерживать установленный общественный порядок таким образом,

чтобы он соответствовал верховной идее общества. Поэтому Платона гораздо

меньше беспокоила ошибка природы или мастера, отступивших по каким-либо

причинам от установленных (свыше) идеальных образцов и сотворивших, к

примеру, корявый кипарис или колченогий стул, чем отступление людей от социальных

идей-идеалов. Собственная бытийность идей-идеалов не зависит от

воли и желания людей, но в человеческой власти принять или отвергнуть их. К

вечным и абсолютным человеческим идеалам Платон относил прежде всего

идеи добра, справедливости, умеренности, мужества и др.

Спустя века столь же абсолютной ценностью были признаны идея свободы

и равенства. Однако без раскрытия их конкретного содержания, условий

реализации и предвидения последствий возводить их в статус абсолютных ценностей

было бы весьма опрометчиво. Ведь сколько людей на протяжении человеческой

истории уничтожили друг друга во имя свободы и справедливости.

[ИСТИНА, ДОБРО И КРАСОТА – ИДЕИ, А ИХ НОСИТЕЛЬ - ИДЕАЛ]

Подчеркивая взаимосвязь идеи и идеала, другой мыслитель - немецкий

философ И.Кант - отмечал, что идея дает правила, а «идеал служит прообразом

ДЛЯ всестороннего определения подражаний ему» [96, с.593]. Добродетель и человеческая

мудрость, - пояснял И.Кант, - взятые во всей их чистоте, представляют

идеи, а тот, кто является носителем мудрости, есть идеал - образ, вполне

совпадающий с идеей мудрости. Этот идеал есть априорное правило разума,

первообраз для подражания и оценки, с которым мы постоянно сравниваем себя,

соотносимся, улучшаемся, никогда, однако, не поднимаясь на один уровень

с ним, не реализуя всю полноту идеи.

Многие русские философы также убедительно раскрывали тесную связь

идеалов и идей и подчеркивали, что идеи являются обязательной предпосылкой

идеалов, их матрицей. Однако при этом речь идет не о всяких идеях, а только о

ведущих, «целевых», которые предполагают и включают в себя многие другие.

Эти «целевые» идеи, как отмечал М.М.Бахтин, в отличие от абстрактных, не

доросших до подлинной реальности, не ставших движущей и повелевающей

силой, «окончательно и беспощадно гасят в своей полноте все другие идеи и

делают людей духовно одержимыми».

Из взаимосвязи идеалов и идей следует, что в случае дискредитации существующих

социальных идеалов утверждение других обязательно предполагает

выдвижение новых перспективных идей, которые становятся исходной базой

для замены устаревшей идеологии и в то же время преградой для проникновения

в общество чуждых ему идей.

[но ведь верно и обратное – идеи являются абстракциями от идеалов, образов «желаемого совершенства»]

«Русская идея» - концептуализация национально-русского представления о желаемом совершенстве.

В мае 1888г он выступил в Париже с лекцией на французском языке под

названием «Русская идея». В ней философ поставил вопрос, который считал

крайне важным - вопрос о смысле существования России во всемирной истории.

В.С.Соловьев считал, что каждая нация призвана выполнять в составе человечества

определенную миссию или роль, которая не вытекает из материальных

условий существования, а предстает как задание, данное богом, как долг

этого народа перед богом.

Понятие идеала находится в неразрывном единстве не только с идеей, но

и целью. Идеала нет без осознания направленности социальных процессов,

движения к заранее обозначенным рубежам. Кстати, без этого не существует и

сама человеческая жизнь. Цель глубоко входит в систему всей практической

27

деятельности людей, ибо, как гласит известная пословица,«тому, кто не знает, к

какой гавани плывет, нет попутного ветра».

Как и в случае с идеей, социальный идеал включает в себя не любую

цель, а наиболее значительную, выспгую, которая, по словам Ортеги-и-Гассета,

выражает «не мое стремление, не мою жизнь, но то, чему я жизнь посвящаю

» [155, с.133]. Такая цель, порождаясь объективными условиями, выступает

как регулирующая, направляющая сила, как «строительный материал истории».

Понятие идеала является важнейшим конструктивным элементом утопического

сознания. Ориентация на совершенное общество, на идеал является родовым

признаком утопии. Причем, специфичным для утопии является даже не

сама по себе ориентация на идеал, а его особое понимание и особое отношение

к нему. В утопии идеал приобретает имманентный эмпирической действительности

характер, из ориентира превращается в цель, в конечный «пункт прибытия

». Утверждение возможности идеала как факта эмпирической действительности

составляет суть утопизма. В утопическом сознании понимание идеала как

регулятивного принципа, обеспечивающего возможность совершенства, как

ценностного ориентира заменяется пониманием идеала как проекта, плана будущего

совершенного общества. Как отмечал Г.П.Флоровский, утопист не исходит

из идеала, а буквально приходит, точнее, намеревается прийти к нему.

Для него идеал есть полная, завершенная объективность, «не задание, а именно

состояние, факт, порядок»

Такие русские мыслители, как В.Соловьев, Ф.М.Достоевский, С.Л.Франк,

в своих работах убедительно показали, что самым большим злом утопизма является оправдание всех средств для достижения идеала, в том числе и насилия.

….

Скороходов Сергей Николаевич.

"Социально-философский анализ понятия ""Совершенное Общество".

Таким образом, в настоящее время существуют две основные

методологические традиции научного познания действительности:

диалектическая методологическая традиция и метафизическая

методологическая традиция научного познания. У каждой из данных

методологических традиций имеются свои теоретические стандарты.

Аристотель определил и разработал важнейшие диалектические идеи,

раскрывающиеся в категориях совершенства, всеобщей связи явлений,

диалектического противоречия как источника развития. По мнению мыслителя,

совершенство любого предмета, объекта познания определяется его

законченностью, завершённостью. В частности, он пишет: «... мы называем

природой каждого объекта — возьмем, например, природу человека, коня,

семьи-^ — то его состояние, какое получается при завершении его развития.

Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а

самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим

существованием».

[т.е. мой тезис о том, что понятие "совершенство" произошло от perfectio - неверен!!!]

Принцип всеобщей связи явлений определяет понятие «совершенное

общество» как образ действительности, отвечающей требованию полноты,

завершённости, где ничто не может быть извлечено из общества и помещено за

его пределы, а также ничто не может быть привнесено в содержание общества

из-за ее пределов. Следовательно, согласно Аристотелю, такое общество

является завершённым, а люди, которые данное общество образуют, являются

совершенными, поэтому философ утверждает: «Человек, нашедший свое

завершение,— совершеннейшее из живых существ».

По словам современного отечественного

философа Н. М. Чуринова: «Софисты, рассматривая мир в качестве сырья,

поскольку они руководствовались универсалистской моделью мира,

естественным образом актуализировали проблему технологии вообще и

проблему образовательной технологии в частности. Если Платон и Аристотель

полагали, что-человек, как всякое совершенство, развивается и его развитие

подчинено законам; реализующимся вне и независимо от сознания, и в* этом

случае воспитание и обучение призваны лишь, корректировать

направленность развития совершенства, создавать необходимые для целей

прогрессивного развития умения, то софисты считали, что образовательный

процесс — это процесс материализации априори сформулированной схемы

потребного будущего»

...

В связи с этим, понятие «совершенное общество»

в системе западного, метафизического методологического теоретизирования не

исследуется в качестве образа действительности, а является либо идеальной

моделью (репрезентантом), либо понятием, наполняемым произвольным

содержанием (репрезентацией).

...

Иммануил Кант в духе

неореалистской традиции о совершенстве пишет следующее: «Совершенство

просто как полнота многого, если оно составляет нечто единое, - это логическое

понятие, которое тождественно принятию целокупности чего-то сложного

(через координацию многообразного в агрегате) или одновременно совпадает с

понятием субординации его как оснований и следствий в некотором ряду и не

имеет ни малейшего отношения к чувству удовольствия и неудовольствия.

Совершенство вещи в отношении многообразного (содержания) вещи к ее

понятию лишь формально. Если же я говорю о некоем совершенстве (которых

может быть много у одной вещи при том же понятии вещи), то в основе всегда

лежит понятие о чем-то как цели, и к этой цели применяется указанное

онтологическое понятие - понятие доведенной до единства согласованности

многообразного» [50.С.133]. По мнению философа, совершенство вещи,

предмета природы не может реализовываться автономно от понятия,

представления об этом предмете. И именно данное понятие, представление о

материальном предмете является, в конечном счете, совершенным.

...

Со времен Иоанна Скотта в западной философии был развёрнут вариант

номиналистской версии сущностного исследовательского подхода. Согласно

данной версии сущностного подхода, понятия представляются как имена, как

средства описания вещей и процессов, обладающих совершенными

определениями, т. е. свойствами, функциями, качествами, не подлежащих

познанию. Иоанн Скотт пишет: «В ... словах представлено, так сказать, краткое

описание всего тварного: в имени неба ... явлена вся духовная и умная тварь,

созданная совершенной, а в^ (в имени) земли - вся телесно и чувственная,

учрежденная посредством своих совершеннейших определений» [107;С213].

По мнению философа, все предметы, и вещи совершенны от природы и их

познание не представляется возможным. Предметы можно лишь описать, дать

им имена. Согласно данной версии сущностного подхода, общество, а также

все происходящие в нём процессы не зависят от субъекта познания.

...

Продолжил развивать идеи номинализма в своих трудах Дени Дидро. Для

него, в частности понятие «совершенство» актуально, прежде всего, как

понятие, предназначенное для описания вещей, объектов и предметов

исследования. В данном отношении понятие предстает не как образ

действительности, а как репрезентация действительности. Таким образом,

понятие «совершенство» - это репрезентация действительности, при помощи

которой исследователь, субъект познания может трактовать объект

исследования, комментировать, интерпретировать его содержание. Так как

исследователь абсолютно свободен при описании, трактовке исследуемого

объекта в выборе принципов и постулатов, в соответствии с которыми

осуществляется научное познание, репрезентация наполняется произвольным

содержанием. В собственно неономиналистском духе философ пишет: «в

глазах философа блоха заслуживает не меньшего восхищения, чем слон, и

порождение первой, приписываемое случайному внутреннему движению

частиц материи, ослабляло, на мой взгляд, доказательство, почерпнутое из

совершенства второго» [41;СЛ13]. Дидро полагает, что понятие

«совершенство» - это характеристика, отражающая.чувственный, эмпирический

опыт исследователя, то есть понятие «совершенство» предназначено для

комментирования, описания вещей и процессов. В процессе научного познания

субъект по отношению к объекту с помощью языка описания может лишь-

репрезентировать действительность, тогда как сам предмет познания

(репрезентант) остаётся непознаваемым.

...

X. И. Зандкюллер в статье ≪Репрезентация или как реальность может

быть понята философски≫ рассуждая о роли субъекта в познании реальности,

отмечает: ≪...бытие само по себе не репрезентирует себя в нас, репрезентация

имеет совершенно иной статус и другую функцию, она есть презентация

содержания представлений в других и через другие содержания. На самом деле

мы, создавая образы мира, присутствуем в этих образах; все репрезентации

несут на себе наш почерк≫ [43;С. 88]. Представление об окружающей

реальности или объекте познания, в том числе и понятие ≪совершенное

общество≫, представленное в качестве репрезентации не может выступать как

образ действительности, носящей объективный характер.

[Да совершенного общества просто не может быть в объективной действительности!!!]

…

Понятие репрезентации раскрывает мир как совокупность универсалий, в

котором деятельность человека носит произвольный характер по отношению к

действительности. То есть репрезентация не выступает в качестве образа

действительности, не отражает её содержание. Репрезентация замещает образ

действительности трансцендентальной реальностью, представляет

действительность совокупностью тех принципов и стандартов, в соответствии с

которыми субъект познания реализует процесс научного познания содержания

мира.

…

Важно* отметить, что учение философа построено на признании-

первичности общих понятий (универсалий) по отношению к вещам реального*

мира, и поэтому, в традициях неореализма мыслитель пишет: ≪человек должен

согласовывать все вещи вне него с его необходимыми практическими

понятиями о них, понятиями, определяющими, какими вещи должны быть

[127.С.487]. Данные универсалии выступают как недостижимые идеалы,

абстрактные сущности. Значение данных идеалов Фихте определяет

следующим образом: ≪Мы... знаем что в действительном мире идеалы

неосуществимы. Мы только утверждаем, что на основании этих идеалов

действительность должна быть оценена и модифицирована...≫ [127.С.482]. В

данном отношении понятие ≪совершенное общество≫ как недостижимый идеал

призвано направлять общество к его совершенству. Общество должно

стремиться преобразовать социальную действительность, восполняя идею

совершенного общества.

…

Таким образом, понятие ≪совершенное общество≫ как абстрактная

сущность выступает как формулировка ненаблюдаемого, трансцендентального

субъекта, т.е. в качестве общественного идеала, достижение которого

выступает в качестве приоритетной задачи общества. Совершенное устройство

общества, формирование общественного идеала как ориентира на пути к

совершенному обществу в трудах неореалистов сопровождалось поиском путей

решения и, преодоление общественных противоречий, установление

гармоничных отношений между людьми и государственной властью.

Сбалансированный, целостный и устойчивый государственный строй

необходимо изучать как социальную систему, содействующую приближению

свободного общества к совершенной форме. Главной задачей права и политики

;."•. •'. • V' • .. ''• '•' ' • '.-' • 4 8 '

. становится- поиск конкретных, путей, такого приближениям Поэтому поиски

общественного идеала велись,,прежде всего, в.сфере'правового*его содержания;.

…

Таким образом, понятие ≪совершенное общество≫ как абстрактная

сущность выступает как формулировка ненаблюдаемого, трансцендентального

субъекта, т.е. в качестве общественного идеала, достижение которого

выступает в качестве приоритетной задачи общества. Совершенное устройство

общества, формирование общественного идеала как ориентира на пути к

совершенному обществу в трудах неореалистов сопровождалось поиском путей

решения и, преодоление общественных противоречий, установление

гармоничных отношений между людьми и государственной властью.

Сбалансированный, целостный и устойчивый государственный строй

необходимо изучать как социальную систему, содействующую приближению

свободного общества к совершенной форме. Главной задачей права и политики

;."•. •'. • V' • .. ''• '•' ' • '.-' • 4 8 '

. становится- поиск конкретных, путей, такого приближениям Поэтому поиски

общественного идеала велись,,прежде всего, в.сфере'правового*его содержания;.

…

Следуя? неореалистскош метафизическою традиции; шведскиш мыслитель

Мюрдаль доказывает необходимость в; формировании общественного? идеала

для; объяснения и'развития'• всех: социальных процессов в обществе: cшпишет:

≪Реальные общественные явления можно изучать лишь с точки зрения человеческих

идеалов... Заключенная в наших основных понятиях оценка отражает

наш интерес к данному вопросу, дает направление нашим идеям и

обусловливает значение наших выводов...≫ [75.С.405]. В данном отношении

трансцендентальная реальность, представленная понятиями, идеалами,

выступает как репрезентант, репрезентируемый вещами.

…

Определяя общественный идеал как представление о наиболее

совершенном устройстве общества, соответствующего интересам всех

социальных групп, обладающих той или иной степенью свободы, необходимо

учитывать функциональное значение данной философской категории. В

контексте неореалистской методологии общественный идеал интерпретируется

как абсолютный образ совершенного общества, как абстрактная сущность,

которая должна быть восполнена реально существующим обществом.

Общественный идеал выступает как образец, высшая социальная цель, в

соответствии с которым общество выстраивает свою деятельность, то есть

идеал выражается в соответствии с объективными законами; социального

движения1 и тенденциями; развития того5 общества;,, которое: этот идеал

формирует. Таким, образом;: реализуемый в западном;-; метафизическом;

теоретизированиишринцип свободьг воли лежат в основе социального развития

западного общества, стремящегося к совершенному обществу как

общественному идеалу. И в этом, отношении; понятие ≪совершенное общество≫

в рамках неореалистской версии метафизической методологйческойтрадиции

теоретизирования предполагает реализацию социального прогресса

утилитаристского типа.

…

В данном контексте совершенство по мысли

Гассенди является одним из множества понятий или имен, при помощи

которых можно описать телесную, материальную сущность, являющуюся

непознаваемой. Гассенди подчеркивает, что первоначально и достоверно

существует не идея, воплощаемая в предметах и явлениях, а телесные

сущности, на которые направлены описания и понятия. Таким образом, понятие

≪совершенное общество≫, призванное описать реально существующее

общество, не отражает сущности данного общества. В данном случае, исходя из

теории познания как теории репрезентации, понятие ≪совершенство≫ призвано

трактовать телесную сущность, комментировать её, но не отражать её

сущность.

[Что это за хрень?????????????]

…

А.-Р. Ж. Тюрго высказал фундаментальную идею о том, что совершенное

общество воссоздаётся путём последовательного развития общественных

отношений и поступательного движения человечества вперед, то есть

социального прогресса. Философ пишет:≪...вся масса человеческого рода,

переживая попеременно спокойствие и волнения, счастливые времена и годины

бедствия, всегда шествует, хотя медленными шагами, ко все большему

совершенству≫ [120.С.52]. В отличие от сторонников утилитаристского

прогресса, А.-Р. Ж. Тюрго обратил внимание на значение морали как

необходимой составляющей совершенного общества и поступательного

движения к нему. Философ утверждал: ≪нравы людей смягчаются,

человеческий разум просвещается≫ [120.С.52].

…

Важное значение морали в совершенном обществе придавал Ж.-А.

Кондорсе. Философ, комментируя своё видение совершенного общества,

пишет: ≪Наши, надежды на улучшение состояния* человеческого рода в

будущем могут быть сведены к трем важным положениям: уничтожение

неравенства между нациями, прогресс равенства между различными- классами

того же народа, наконец, действительное совершенствование1 человека≫-

[6Г.С.221]. Последнему фактору Ж.-А. Кондорсе придавал определяющее*

значение и поэтому утверждал: ≪моральная доброта человека...

доступна...неограниченному совершенствованию≫ [61.С.246]4.

…

В данном отношении неономиналистская' методологическая, традиция

проявляется в атомистическом различении роли и назначении каждой из частей*

общества отдельно взятых, а также их значения для индивидов. Поэтому в

своей работе ≪Справедливость как≫ честность≫ Ролз пишет: ≪Ценность

распределения ресурсов в одном направлении, а не в другом, зависит

исключительно от предпочтений и интересов индивидов как индивидов.

76

Удовлетворение желаний имеет свою ценность безотносительно к

нравственным отношениям между людьми, скажем, как членами совместного

предприятия, и к требованиям, которые они готовы, предъявить друг к другу

ради достижения этих интересов...≫ [98.С.53].

…

Согласно принципу всеобщей связи явлений, выступающего как один из

важнейших принципов диалектической методологии, раскрывается

определённый аспект полноты содержания мира. По Аристотелю данный

аспект полноты принимается; как совершенство, поскольку из содержания

всеобщей связи нельзя ничего изъять и поместить за пределы всеобщей связи, а

также нельзя ничего взять из-за пределов всеобщей связи и произвольно

поместить в содержание всеобщей связи явлений. При этом, согласно данному

принципу всеобщая связь распространяется на явления и через посредство

явлений она распространяется и на сущности. Данная опосредованность

сущностей раскрывает их (сущности) как отношения. И поэтому, в

80>

соответствии с разрабатываемыми со' времён Аристотеля концепциями

совершенной дружбы, совершенства слова, совершенной личности,

совершенного общения- и так далее, доказывается, что- ≪законченным, или

совершенным, называется то, вне чего нельзя найти хотя бы- одну его часть...,

то, что' по достоинствам и ценности не- может быть превзойдено' в своей

области...≫ [8.С.169] Среди перечисленных концепций находится концепция

совершенного общества.__

[Мой тезис, что понятие «совершенство» происходит от perfectio – неверен!!!!!!]

….

Диалектическое противоречие, лежащее в основе совершенства,

выступает в качестве источника общественного развития и способствует

пониманию и объяснению всех явлений в природе. Аристотель пишет:

≪круговое движение первичнее прямолинейного, поскольку оно проще и более

совершенно... Движение же по конечной прямой, если оно поворачивает назад,

представляет собой сложное движение,...если же оно не поворачивает назад,

оно несовершенно и переходящее. А совершенное первичнее

несовершенного≫[10.С.25б]. Таким образом, мыслитель опровергает идею о

том, что общественное развитие может реализовываться лишь в одном,

линейном направлении к конечному идеалу.

…

В. В. Зеньковский анализирую творчество В. И. Несмелова,

воспроизводит его мысль о том, что совершенная личность предстает как

источник совершенствования общества. Он пишет: ≪По самой природе своей

личности, — пишет Несмелое, — человек изображает собою безусловную

сущность, в то же время действительно существует, как простая вещь

физического мира ... Он как будто затем только и существует, чтобы отражать в

себе реальную противоположность условного и безусловного... Он сознает

свою личность как реальный образ совершенной Личности, бытие которой

совпадает с его сознанием≫ [44.С.117]. В данном контексте, общество,

состоящие из совершенных личностей, есть совершенное общество.

…

Раскрывая содержание понятия ≪совершенное общество≫ с точки зрения

диалектических стандартов теоретизирования, следует отметить, что по

своему внутреннему строению, содержанию и функционированию данный

тип общества предполагает разрешение определенного противоречия и

возникновение нового противоречия, т. е. процесс развития, выраженного в

совершенствовании общественных отношений. В свою очередь

совершенствование общественных отношений может и должно

реализовываться только с учётом ≪некоторых неизменных закономерностей

человеческой природы - совершенно так же, как всякая техника, основанная на

естествознании, считается с неизменными законами природы, и всякое

изобретение, не учитывающее этих законов, заранее обречено на

неудачу≫[129.С455]. То есть, в стремлении человечества отождествить законы

функционирования общества с объективными законами природы зародилась

необходимость в совершенствовании общественных отношений.

…

Таким образом, диалектический метод исследования процесса

самосовершенствования общества предполагает реализацию следующих

принципов:

1) совершенствование общественных отношений;

2) принцип единства мира;

3) всеобщая связь явлений.

Исходя из этих принципов, необходимо выделить следующие

характеристики процесса самосовершенствования общества: развитие

коллективистского устроения общества; гармония личности и общества;

гармония общества и природы; реализация социальных противоречий,

возможность скорректировать их разрешение в благоприятном для жизни

общества направлении; гармонизация деятельности всех актуальных

105

жизнеутверждающих социальных институтов общества (институтов*

государства, церкви, различных творческих и других союзов, организаций и т.

д.) в процессе организации совершенствования общественного устройства.

…

Среди русских философов конца Х1Х-начала XX веков, даже и не вполне

разделявших принципы отечественной диалектической методологической

традиции, возникла дискуссия по поводу концепции совершенного общества.

Так, Hi А. Сетницкий, выступающий с критикой П.И. Новгородцева по вопросу

о совершенствовании общества, полагал, что общественные идеалы* являются*

выражением конечного совершенства, так называемого ≪земного рая≫, которое

общество должно технологически воспроизвести. Он пишет: ≪≪Идеал "земного

рая" предполагает за человеческой мыслью способность представить,

образовать и определить образ конечного совершенства. Человеческая мысль

оказывается здесь силой, способной выйти из пределов и рамок обычного и

106

жизненно практического определения отдельных и многообразных целей

разной высоты и степени достижения и сосредоточиться на высочайшей цели,

идеале конечного совершенства≫ [105.С.296].

[важно: абсолютные и относительные идеалы]

Данная позиция соответствует

принципам неореалистской методологической версии метафизической

традиции философского познания, в рамках которой совершенное общество

исследуется как абстрактная сущность, общественный идеал. Только

абсолютный, совершенный идеал (конечный идеал), по мнению философа,

способен вдохновить общество и привести его к совершенному образцу. В

данном отношении концепция совершенного общества раскрывается как

утопическая схема. Сетницкий пишет: ≪...человечество не только может, как

это показано ему в определенных планах и образцах, но и должно осуществить

воплощение совершенства...≫[105.С.349]. Воплощение идеала совершенства

обеспечивается посредством определённой технологии, реализует которую

соответствующий социальный субъект, руководимый утопической схемой

(абстрактной сущностью совершенного общества).

…

П.И. Новгородцев, следуя отечественной методологической традиции

философского познания действительности, выдвинул иную концепцию

бесконечного совершенствования. Он пишет ≪...бесконечный исторический ряд

действительно представляется только вечной сменой конечных явлений, только

не имеющим конца потоком событий; тогда исторический процесс по существу

остается вне сопричастия с положительной бесконечностью, в смысле

законченной и вечной полноты абсолютного совершенства... прогресс

относительных явлений бесконечен, но в каждой ступени этого относительного

прогресса осуществляется Абсолютное≫ [77.С.61]. По мнению Новгородцева,

процесс самосовершенствования общества предполагает наличие внутреннего

источника движения и развития, позволяющий совершенному обществу

бесконечно совершенствоваться благодаря бесконечному совершенствованию

общественных отношений. Опровергая представления Сетницкого о конечном

идеале, Новгородцев пишет: ≪Следование утопическим схемам неизбежно

107

приводит к ложной ориентации общественного' целого, которое предпочитает

жертвовать настоящим ради неведомого* ≪прекрасного далека≫ и смотрит на

личность как на средство...≫[77.С. 175]. Общественный идеал, по мнению*

Новгородцева≫. может рассматриваться только как вечное, бесконечное

совершенствование. Он пишет: ≪...основным определением идеала в* его

отношении к миру эмпирической действительности является понятие о нем как

о требовании вечного совершенствования≫[77.С65].__

…

Русский философ А. Н. Радищев, следуя аристотелевскому принципу

совершенства, продолжает развертывать мысль о совершенстве человека,

определяющего совершенство* общества посредствам совершенствования

общественных отношений. В рамках изучения русского общества Радищев

закладывает такой критерий самосовершенствования как добродетель. В

качестве добродетелей у него выступают честолюбие, благонравие,

благородство, руководствуясь которыми человек, по мнению философа,

раскрывает своё деятельное совершенство. Радищев развивает мысль о том, что

жизнь человеку дана для совершенствования: ≪...что цель, что мечта человече-

113

ства есть совершенствование и блаженство, которое есть следствие добродетели

единыя от совершенств≫ [93.С.284]. Человек в своём совершенствовании

делает совершенным и общество, в котором он реализует свои добродетели по

принципу всеобщей связи явлений. В свою очередь, общество, государство

своим совершенством по принципу единого и много определят совершенство

человека, ≪...словом, чтобы каждый столько был благополучен, сколько то

дозволит существо и совершенство целого государства≫ [94.С.512].

Совершенство личности раскрывается через возможность совершенствования

общественных отношений, что придаёт оформлению совершенства полноту

и законченность и свидетельствует о гармонии человека и общества.

Данное положение определяет характер самосовершенствования общества и

выводит социальные противоречия на уровень своего разрешения.

…

Добродетель как критерий совершенствования человека исследует в

т

своих трудах Г. Г. Шпет. По мнению философа: ≪Нужно большее развитие

человечества, проникновение в вечные истины большего числа людей, чтобы

научиться напряженно, жить и легче осуществлять добродетель. Высшая

нравственная истина - любовь к ближнему, а "ближний не есть только друг наш

или родственник, но человек вообще". Все люди - одно существо; всякий

особенный человек - особенная идея в общей душе человеческой. Индивиды

сами по себе, "неделимые", "имеют только призрак души; живет истинно

114

только род. В' чувстве любви мы возвышаемся до сознания рода, и

совершенствование человека в том и состоит, чтоб люди научились постепенно

обезличиваться≫ [147.С.310].

…

Другой выдающийся русский философ XIX века М.В. Петрашевский

важное значение в процессе совершенствования общественных отношений

придавал совершенствования каждого члена общества, каждого человека. По

мнению философа: ≪...общество существует для человека, а не человек

собственно для общества... Если же общество существует для человека, то для

какой же цели существует сам человек, может быть, захотят нас спросить? —

для совершенствования, как доказал Кант, но мы переиначим несколько это

выражение и скажем, что он существует для наслаждения через

совершенствование≫ [126.С.113]. Петрашевский исключает мысль о том, что

истинное наслаждение и совершенство может выступать лишь в качестве

ориентира, общественного идеала. По его мнению, процесс совершенствования

бесконечен и благодаря этому бесконечному совершенствованию человек

получает истинное удовлетворение от своих поступков и действий. В данном

отношении идеей совершенствования должен быть проникнут каждый человек,

являющийся источником развития общественных отношений. В этой связи

исследователь отмечает: ≪...одна истина, присовокупленная к массе

общественных сведений, и один истинный взгляд, переданный во всеузнание,

на образ общественной деятельности есть торжество человека над

заблуждением и приближение его к всесовершеннейшему началу всех

совершенств и выполнение окончательной и достойной задачи его бытия -—

совершенствования≫ [126.С.120].

…

Следование и исполнение объективных законов природы не исключает и

не приуменьшает значения самого общества в совершенствовании человеческих

отношений. Об этом, в частности, писал Белинский: ≪Создает человека природа,

но развивает и образует его общество. Никакие обстоятельства жизни не спасут

и не защитят человека от влияния общества, нигде не скрыться, никуда не уйти

ему от него. Самое усилие развиться самостоятельно, вне влияния общества,

сообщает человеку какую-то странность, придает ему что-то уродливое, в чем

опять видна печать общества же≫ [16.С.109]. По мнению философа, сама суть

человека заключается в его взаимоотношениях в обществе. Совершенство

данных взаимоотношений есть путь к совершенству, как личности, так и всего

общества, образуемого совершенными личностями. Концепция ≪совершенное

общество≫ представляет собой качественно-целостное социальное образование,

включающие устойчивые связи людей, выражающихся в единстве их

объективных и субъективных характеристик, в определенном единстве образа

жизни, тенденций и перспектив развития.

Диссертация: «Уровень перфекционизма и содержание идеалов личности»

Актуальность темы исследования определяется

необходимостью изучать и учитывать те изменения, которые

претерпевают базовые характеристики личности в условиях

современных общественных и социальных трансформаций. К таким

базовым характеристикам относятся стремление к

самосовершенствованию и идеалы, принятые личностью. От того, какой

идеал, какой образец для подражания выбирает человек, во многом

зависят его судьба и жизненный путь (К.А. Абульханова, Л.И. Божович,

А.В. Брушлинский, С.Л. Рубинштейн). Содержание идеалов может

меняться, но на определенном этапе оно задает направление

личностного развития.

…

В отечественной психологии проблеме идеалов личности (прежде

всего - нравственных идеалов) традиционно уделялось большое

внимание (работы Л.И. Божович, Б.Д. Эльконина, С.Г. Якобсон, Э.В.

Чудновского, Б.С. Братуся, Н.И. Судакова, Т.А. Флоренской и др.). В

западной психологической традиции эта тема также нашла свое

отражение. ≪Перфекционизм≫ одно из понятий, которые используются

для описания стремления личности к самосовершенствованию.

Перфекционизм - сложное явление, его влияние может охватывать все

сферы жизни человека. Как отмечают западные исследователи, такие как

П. Хьюитт, Г. Флетт, С. Ингрем (P.nweitt, G.Flett 1998, 1999, 2001;

Ingrem 2000) и другие, при неправильном соотношении

перфекционистских тенденций, непропорциональном их развитии

возникает риск формирования невротического перфекционизма. При так

называемом ≪нормальном≫ перфекционизме человек получает

удовлетворение от усердной работы, стремится к саморазвитию и

улучшению результатов, оставаясь при этом способным принять факт

наличия предела, личностного или ситуативного своего совершенства.

При невротическом перфекционизме, человеку ничто не кажется

достаточно совершенным. Глубоко укоренившееся чувство

неполноценности и уязвимости ввергают его в круг

саморазрушительных сверхусилий, и всякое дело или задача

преврап];аются в очередной угрожающий вызов. В работах П. Хьюитта,

г. Флетта, С. Блатт, Б. Керра, С. Петерса, К. Дебровского, Т.

Пиечовского, Дж. де Лиза, Р. Фримана, Д. Барнса, М. Аддерхолта-

Эллиота, Б. Кларка, С. Конартона (P.Hweitt, G.Flett 1998, 1999, 2001,

S.Blatt 1987, B.Kerr 2000, S.Peters 2001, K.Debrovsky, T.Piechovsky 1972,

1976, 1997, J.de Lise 1986, R. Freeman 1989, D.Bums 1980, M.Adderholt-

Elliot 1989, B.Clark 1992, S.Conarton 1993) описаны такие последствия

формирования невротического перфекционизма как депрессии,

тревожность, низкое самоуважение, алкоголизация, наркотизация и др.__

…

Теоретическая гипотеза - Содержание идеалов личностей

каждого из трех уровней перфекционизма обладает своей спецификой.

…

Предмет исследования - содержание идеалов испытуемых с

разным уровнем перфекционизма.

…

Содержание идеалов личностей с разным уровнем

нерфекционизма различны по сложности, дифференцированности,

продуманности, отрефлексированности и но характеру отраженных в

них жизненных ценностей.

…

3. Соотнести уровень перфекционизма с содержанием идеалов

испытуемых.

…

основные положения по проблеме идеала,

сформулированные в работах С.Л.Рубинштейна (1976), Л.И.Божович

(1968), А.В.Брушлинского (1991), и основополагающие работы по

проблеме перфекционизма Д. Хамачека, К. Дабровского, Л.

Сильвермана, П. Хьюитта и Г. Флетта (Hamachek D.E. 1991; Debrovski

К., Piechovsky Т. 1997; Silverman L. 1993, 1995; Hewitt P. & Flett G.

2001).

…

Впервые особенности содержания идеалов личности

рассматриваются в связи с различиями в уровне перфекционизма.

…

В будущем представляется целесообразным изучение динамики сферы

идеалов испытуемых с разным уровнем перфекционизма.

…

Положения, выносимые на защиту:

1) В содержании идеалов личностей с разным уровнем

нерфекционизма существует как сходство, так и различия. Сходство

состоит в утверждении ценности таких качеств как интеллектуальность,

академическая и профессиональная успещность; различия, связаны с

подразумеваемыми возможностями частичного или полного

воплощения этих идеалов в жизни.

2) Нредставления об идеале личностей с разным уровнем

перфекционизма различаются по сложности, дифференцированности,

продуманности, отрефлексированности.

3) Различаются главные жизненные ценности, отраженные в

представлениях об идеале, наиболее значимые атрибуты идеала: для

личностей со средним уровнем перфекционизма это индивидуальная

успещность, самореализация, материальное благополучие, комфорт; для

личностей с высоким уровнем перфекционизма (≪перфекционистов≫) -

радость жизни, отнощения с людьми.

…

В диссертационной работе термин ≪нерфекционизм≫

используется в значении, соответствующем определепию, данному

Хьюиттом и Флетром, создателями трехмерной теории перфекционизма

и разработчиками MPS: Перфекционизм - это стремление быть

совершенным, безупречным во всем. Хьюитт и Флетт выявили,

исследовали и описали следующие составляющие перфекционизма:

перфекционизм, ориентированный на себя; перфекционизм,

ориентированный на других; социально предписанный перфекционизм

…

Перфекционизм, ориентированный на себя предполагает наличие

высоких личных стандартов, внутреннюю мотивацию

самосовершенствования, склонность сосредотачиваться на цели,

тенденцию ставить перед собой труднодостижимые цели и готовность

прикладывать усилия ради их достижения; предполагает повышенную

самокритичность, развитые самодисциплину, самоконтроль, склонность

к рефлексии. Выраженность этой составляющей перфекционизма

предполагает самокритичность, которая при чрезмерной выраженности

может переходить в склонность к чрезмерному самоисследованию,

самокопанию и самообвинению, делающую невозможным принятие

собственных изъянов, недостатков и неудач. Перфекционизм,

ориентированный на себя - составляющая, которая, как усановили

Хьюитт и Флетт, существенно превалирует над остальными у людей с

высокой степенью выраженности стремления быть совершенными, у

людей одаренных, у людей академически успешных.

…

Высокий уровень перфекционизма, ориентировапного на других,

предполагает наличие чрезвычайно высоких стандартов, установленных

человеком для других, требовательность по отнопгению к окружающим,

нетерпимость, нежелание прощать ошибки, несовершенства.

…

Социально предписанный перфекционизм - это убежденность

человека в том, что другие люди имеют относительно него чрезвычайно

высокие ожидания, которым очень трудно, если вообще возможно,

соответствовать; но он должен соответствовать стандартам,

устанавливаемым для него окружающим, чтобы заслужить одобрение и

приятие, избежать негативной оценки.

…

Изучение перфекционизма на Западе имеет долгую историю, как в

клинических исследованиях, так и в психологии личности. Проблема

перфекционизма затрагивалась еще в работах Хорни 30-х годов 20 века;

в 60-е годы Дабровский положил начало изучения перфекционизма как

черты одаренных людей [52, 70, 71]. Однако последовательно проблема

перфекционизма стала изучаться на Западе начиная с 80-х годов [65, 66,

73,74,78,79,97,99,104].

…

Изучение перфекционизма на Западе имеет долгую историю, как в

клинических исследованиях, так и в психологии личности. Проблема

перфекционизма затрагивалась еще в работах Хорни 30-х годов 20 века;

в 60-е годы Дабровский положил начало изучения перфекционизма как

черты одаренных людей [52, 70, 71]. Однако последовательно проблема

перфекционизма стала изучаться на Западе начиная с 80-х годов [65, 66,

73,74,78,79,97,99,104].

…

Согласно основным положениям концепции Маслоу [31],

стремление к совершенству, активное самосовершенствование -

показатель личностного здоровья, а не проявление невроза.

…

Хорни не считает невротическим само по себе стремление быть

как можно более совершенным, максимально приблизиться к идеалу.

Она полагает, что следует разделять понятия ≪истинного идеала≫ и

≪невротического идеализированного образа≫ себя [52, с.34]. Последний

≪.. .в отличие от истинных идеалов, статичен. Это не цель, к достижению

которой человек стремится, а фиксированная идея, которую он

боготворит. Идеалы обладают динамическим свойством; они рождают

стремление приблизиться к ним, притягивают; они являются силой,

необходимой и бесценной для всякого роста и развития.

Идеализированный образ становится бесспорной помехой к росту,

потому что-либо отрицает недостатки, либо осуждает их [проще говоря, самолюбие, перерождаясь в самодовольство, перестает быть локомотивом развития личности, а становится её тормозом]. Подлинные

идеалы ведут к скромности, идеализированный образ ведет к

высокомерию≫ [идеализированная я-концепция, маска]. Хорни описывает различные варианты развития

личности, стремящейся к неистинному, невротическому идеалу:

≪...Если невротику важно убедить себя в том, что он действительно

соответствует этому идеализированному образу, то он развивает

представление о том, что на самом деле обладает выдающимся умом или

является утонченным человеком, самые недостатки которого

замечательны. Если же внимание сосредоточенно на реальном Я,

которое по сравнению с идеалом заслуживает крайнего презрения, на

передний план выходит самая уничижительная критика. Так как

представление о себе, возникающее в результате такого нренебрежения

собой, может столь же далеко отстоять от реальности, как и

идеализированный образ, его можно назвать уничижительным образом...

Если он реагирует первым образом, мы имеем представление о

≪нарциссическом≫ человеке... во втором случае мы имеем

перфекциониста с особым типом Супер-Эго≫ [52, с.38]. Хорни

рассматривает и вариант, при котором ≪...человек кажется не

отвечающим ни перед кем и ни перед чем; он становится склонным к

сумасбродству, безответственности и негативизму≫.

…

Петере пишет: ≪То, что хорошо и

необходимо для максимальных достижений, максимального развития,

например, склонность ставить перед собой большие, требующих труда и

упорства цели, может оказывать как позитивное так и негативное

воздействие на жизнь человека≫ [102, с.68].

…

Если Паркер и Адкинс [101]

предлагают расценивать стремление быть совершенным невротическим

тогда, когда стандарты, установленные человеком для себя,

≪нереалистично высоки≫, то Петере, полемизируя с этими авторами,

спрашивает ≪что можно считать нереалистично - высоким для

талантливых людей? Кто может объективно судить о допустимом

уровне притязаний для тех, кто одарен и жаждет развить свои

способности в полной мере?≫

…

Если Паркер и Адкинс [101]

предлагают расценивать стремление быть совершенным невротическим

тогда, когда стандарты, установленные человеком для себя,

≪нереалистично высоки≫, то Петере, полемизируя с этими авторами,

спрашивает ≪что можно считать нереалистично - высоким для

талантливых людей? Кто может объективно судить о допустимом

уровне притязаний для тех, кто одарен и жаждет развить свои

способности в полной мере?≫

…

Петере напоминает о том, что, рассматриваем ли мы

перфекционизм как аутодеструктивную тенденцию или нет, мы не

можем не признавать, что одаренные люди, как правило, стремятся быть

совершенными, для них этот аспект существования по - настоящему

значим.

…

Шмитц и Гэлбрэйт [ПО] утверждают, что перфекционизм

проистекает из ≪понимания качества и способности одаренных людей

чувствовать разницу между экстраординарным и посредственным.

Поскольку человек понимает, что может достигнуть некоего

совершенного результата и то, каким этот результат должен быть,

стремление достигнуть его у такого человека усиливается. Одаренный

человек чувствует себя неполноценным, когда не соответствует

стандартам, установленным для себя и неудовлетворенным, если не

делает всего возможного для того, чтобы достичь всего на что, как он

знает, он способен≫.

…

Психолог

Сидни Блат [63] в статье ≪Разрушительная сила нерфекционизма:

значение для лечения денрессии≫ нишет о том, что ≪невротический≫

нерфекционизм возникает из стремления избежать неуспеха.

Перфекционисту ничто не кажется достаточно совершенным, и он не

снособен получать удовлетворение от сделанной работы, которая

другим людям кажется превосходно выполненной. Глубоко

укоренившиеся чувства неполноценности и уязвимости ввергают

человека в бесконечный круг саморазрушительных сверхусилий, и

всякое дело или задача нревращается в очередной угрожающий вызов.

…

Одно из отличий

невротического перфекционизма от так называемого ≪нормального≫

многие исследователи видят не в степени выраженности этой черты, но

в том, стремится ли человек быть как можно более совершенным ≪для

себя≫, руководствуясь собственными убеждениями, представлениями о

своих способностях и возможностях или же его стремление обусловлено

страхом быть отвергнутым, несоответствовать требованиям других

(прежде всего близких) людей.

…

Роделл [104] описывает как позитивные, так и негативные

аспекты перфекционизма: в позитивной форме перфекционизм может

обеспечить побуждающей силой, ведущей к большим достижениям,

≪Скрупулезность, внимание к деталям, зачастую свойственное

перфекционистам, необходимо для ученого; обязательность,

ответственность, добросовестность, умение сосредоточиться могут быть

полезны в любой сфере деятельности≫. Роделл приводит примеры людей

искусства, которые стремятся улучшить результат своей работы,

неоднократно возвращаясь к уже, казалось бы, завершенному и,

усовершенствуя это, стремясь максимально приблизить к своему

представлению об ≪идеальном результате≫, ≪мысленному образцу≫,

который им хотелось бы воплотить в реальность или находясь в

процессе творчества в поиске этого ≪идеального результата≫ [104,

с. 127]. Так, композитор упорно продолжает работу, пока музыка,

которую он записывает, и которую могут услышать другие, ≪не станет

соответствовать чудесным звукам, рождающимся в его воображении, не

превратится в целостное, сопоставимое с представлением сочинителя о

совершенстве, произведение≫Настойчивость,

требовательность к себе, с которой многие творческие люди стремятся

как можно точнее, полнее, воплотить свои замыслы, по мнению Роделла,

являются позитивными проявлениями перфекционизма. Устанавливать

для себя высокие стандарты, стремиться к труднодостижимым целям -

не плохо. Опасно, когда перфекционистские тенденции сочетаются с

≪наказывающей≫ позицией окружающих или самого человека. Такое

отношение или самоотношение (а тем более их сочетание), могут

≪подавлять, ограничивать воображение, убивать жажду жизни,

препятствовать самовыражению настолько, что человек становится

неспособным реализовать, проявить свой талант. Иногда так случается с

одаренными детьми, которые подавали большие надежды в раннем

возрасте...≫

…

Рассматривая перфекционизм как негативное явление, Варне [66,

С.34] описывает перфекционистов как ≪людей, которые демонстрируют

навязчивое, неослабеваемое стремление к невозможным, недосягаемым

16

целям и оценивают себя в зависимости от своих достижений, ≪измеряя≫,

определяя свою ценность продуктивностью, успешностью...≫

…

Исследования Аддерхолта-Элиота [59, 60] позволили выявить тот

факт, что перфекционистам свойственны: медлительность, боязнь

неудачи, склонность руководствоваться принципом ≪все или ничего≫,

нерешительность, боязнь действия, трудоголизм. Боязнь

перфекционистов быть несовершенными хоть в чем-то, боязнь

допустить промах, сопряжена с различными негативными

переживаниями и усиливает медлительность. Откладывание завершения

работы до последнего момента - описывается Аддерхолтом-Элиотом как

≪болезненная (причиняющая человеку страдания) тактика избегания,

которая часто наблюдается у перфекционистов≫ [59,с.19].

Медлительность перфекционистов, по мнению этого автора, зачастую

обусловлена боязнью неудачи. Апатия, избегание действия могут быть

результатом перфекционизма: человек представляет себе, как что-то

должно быть сделано, каким он должен быть в идеале (здесь автор имеет

в виду поступки в конкретных ситуациях) и при этом знает, что ему

никогда не выполнить этого, не соответствовать этому представлению

≪на сто процентов≫. Поэтому человек предпочитает бездействие

[60,с.50].

[например, я боялся начать писать диплом. Или боишься гтовиться к экзамену по билетам, т.к. даже беглый взгляд на билеты обнаруживает для тебя твое незнание. Лучше просто читать в свое удовольствие. Встреча с собой страшнее встречи со смертью. Степной волк и зеркало]

…

Сильверман убежден, что

перфекционизм должен рассматриваться как ≪палка о двух концах≫. Он

содержит в себе потенциал, способный побуждать ≪двигаться к

вершинам развития, возвышать дух человека и вести его к

несравненным успехам≫. Но перфекционизм может также ≪низвергнуть

в пучину безысходности и отчаяния≫

[человек гибнет от того, ради чего живет]

…

Основываясь на

результатах собственных исследований и исследований своих коллег

[65, 68, 105, 106, 108, 111], Сильверман приводит ряд примеров связи

перфекционизма и одаренности, как в позитивных, так и внегативных

проявлениях: ≪Неотъемлеммая часть интеллектуальности - способность

оперировать, и, тем более, руководствоваться в своем поведении

сознательно выбранными или сформулированными абстрактными

идеями. Представление о совершенстве как раз относится к разряду

таких идей.

…

Перфекционизм - во многом результат асинхронии.

Интеллектуальное развитие ребенка опережает развитие его

сверстников. Ни родители одаренного ребенка, ни он сам, не сравнивают

его с ≪обычными≫ ровесниками. Задачи, которые ставят перед таким

ребенком воспитателями и им самим, сложнее, чем задачи, которые

достаточно выполнять его сверстникам (если ребенок с самого раннего

возраста не обучается в специализированных заведениях для

одаренных). Таким образом, ребенок привыкает к тому, что к нему

предъявляются особые требования, не соотносимые с требованиями,

соответствию которым могут ограничиваться другие дети≫ [114, с.ЗО].

Если продолжить мысль Сильвермана, можно придти к следующей

формулировке: если для других детей достаточно быть ≪хорошими≫, то

одаренный ребенок ≪обязан≫ быть совершенным в своих собственных

глазах и глазах тех, кто возлагает на него надежды. Возможно, именно с

этим связаны многие трудности в общении, которые испытывают

одаренные дети. Согласно наблюдениям, сделенным Сильверманом в

процессе исследования проблем перфекционизма и одаренности,

одаренные дети-перфекционисты часто чувствуют, понимают свою

≪особенность≫, устанавливают для себя не по возрасту высокие

стандарты и при этом не могут обиваться с менее развитыми

сверстниками. Одаренные девочки и мальчики, о которых пишет

Сильверман, тянутся к детям постарше или ип];ут подходяш;их

собеседников, партнеров для обп1;ения среди взрослых.__

…

Перфекционизм в концепции Сильвермана - форма выражения

потребности самосовершенствования, которая является полезной для

эволюции человека и человечества в целом побудительной силой. Она

проявляется в недовольстве человека ≪тем, что он есть≫, и страстным

стремлением ≪стать тем, кем он должен быть≫

…

Возвращаясь

к концепции Сильвермана, следует также нояснить, что, по мнению

этого ученого, представление перфекциониста о том, каким он

≪должен≫ быть - его ≪внутреннее убеждение, имманентно присущее

знание, понимание, касающееся чего-то большего, чем суетное,

материальное. Оно (понимание) связано со стремлением созидать

смысл собственной жизни, делая как можно лучше то, к чему способен,

или делая лучшее, на что способен≫ [114].

[а вот и экзистенциальный аспект перфекционизма: идеал как смысл жизни. Идеализированная «Я-концепция» как одно из проявлений невротического перфекционизма]

…

в концепции Дебровского была предпринята попытка применить,

переосмыслив, рассмотрев в свете исследоваений, посвященных

изучению перфекционизма, положения концепции Маслоу [31],

касающиеся как можно более полного развития и нроявления талантов.

Дебровский нишет: ≪...Перфекционизм предполагает внутреннюю

мотивацию полного использования своих способностей и стремление

делать лучшее, что человек имеет возможность сделать в каждой

конкретной ситуации, в каждой попытке≫ [71]. Дебровский считал, что

формирование, осознание этого стремления происходит изначально под

влиянием социального окружения. Развиваясь, перфекционистские

тенденции фокусируются уже не на демонстрации совершенного

поведения, прилежапия, выполнения заданий другим людям, а на

собственном развитии. Появляются ≪чувство миссии≫, представления о

жизненной цели, смысле существования. Перфекционизм, по мнению

Дебровского способствует самоактуализации

…

Рупер [108] считает нужным уточнить, что перфекционисты

стремятся быть совершенными даже тогда, когда окружающие не видят

в этом необходимости, не попимают их. ≪Одаренные - перфекционисты

в том, к чему относятся их собственные стандарты, собственные

ожидания и далеко не всегда - в том, чего от них ожидают и требуют

окружающие≫ [108, с.22]. Взрослые перфекционисты, по заключению

22

этого автора - как правило, люди определенных убеждений, принципов,

люди с выраженной направленностью личности. [т.е. люди с твердыми, даже ригористичными устоями. Например, Брандт у Ибсена] ≪Они чувтвуют себя

виноватыми, если хоть в чем-то не соответствуют собственным строгим

требованиям, не реализовывают в полной мере своих принципов.

Некоторые перфекционисты совершенно не могут смириться с

несправедливостью и вынуждены постоянно отстаивать свои убеждения,

представления о справедливости, какими бы они ни были, постоянно

бороться и противостоять окружаюш;ему миру≫ [Дон-Кихотизм. «А все-таки она вертится» Галилея. «На том стою и не могу иначе» Лютера].

…

Психологи [68, 90, 113, 114, 120] советуют перфекционистам

научиться определяться с приоритетами, не тратить чрезмерных усилий

на незначительное, не быть придирчивыми к себе в мелочах, применив

стремление быть соверщенными к значимым сферам своей жизни, к

тому, к чему у них лежит душа, к чему они чувствуют в себе

способности. Энергия перфекционизма, направленная в ту сферу,

которая наполняет жизнь человека смыслом, может приносить

блестящие результаты, важные не только для самого перфекциониста,

но и для других людей. Кларк [68, с. 18] отмечает, что страстное

стремление человека быть совершенным может воодушевлять

окружающих; ≪...упорство в отстаивании убеждений и принципов

может поколебать конформистские установки окружающих, побуждать

перемены к лучшему≫. Сильверман пищет о том, что идеализм

перфекционистов не следует подавлять, что люди, ставящие перед собой

больщие цели, стремящиеся быть соверщенными, готовые трудиться и

бороться за свой идеал, могут приносить огромную пользу обществу.

…

≪...- Перфекционисты, как правило, ставят перед собой большие,

глобальные цели, связанные не только с внешними достижениями, но и

с саморазвитием, личностными достижениями.

- Перфекционисты упорны в своем стремлении к совершенству,

продолжают бороться тогда, когда другие бы уже сдались, и тогда, когда

окружаюш;ие пытаются им помешать. Они демонстрируют

удивительную способность к самоконтролю, самоограничениям, когда

дело касается того, что для них важно, во что они верят. Однако

перфекционизм может стать и страшной разрушительной силой,

оказывать деструктивное влияние на личность и нести зло

окружающему миру. Все зависит от того, к чему будут применены

перфекционистские усилия.

- Следование перфекционистским принципам, стремление к

совершенству требует от человека многих жертв, большого труда, и, к

сожалению, всегда сопряжено с напряжением, которое не каждый

человек выдерживает без ущерба для физического и психического

здоровья, Перфекционист живет, пытаясь во всем преодолеть разрыв

между тем, какой он есть и тем, каким он должен быть (курсив мой).

Страстное стремление к самосовершенствованию доставляет человеку

немало беспокойств, порой - причиняет боль, является причиной

постоянных внутренних конфликтов и противоречий, которые не

каждый в состоянии самостоятельно решить.,.≫__

[для утописта характерен перфекционизм, направленный на других, шире – на внешний мир. Остальное – постольку-поскольку. Чехов – в человеке все должно быть прекрасно. Блок – человек должен предъявлять безмерные требования к жизни]

…

Наиболее хорошо изучены, чаш;е описываются внешние

проявления перфекционизма. В то же время собственно личностные

аспекты перфекционизма, идеалы, убеждения, ценности

перфекционистов в научной психологии исследованы недостаточно.

…

Эриксон в своей работе ≪Идентичность: юность и кризис≫

предупреждал об огромной опасности неверно выбранного идеала, для

≪самых лучших и самых прилежных≫ [55, с.42]. Обрести идеал, который

бы побуждал развитие всего лучшего в человеке, а не толкал его на путь

ошибок, или даже гибели, духовной или физической, - задача, которую

32

как западные, так и отечественные ученые считают одной из самых

важных в жизни [9, 12,17, 23, 51, 73].

…

Социальные влияния на формирование, направленность

перфекционистских тенденций могут выходить за пределы

родительского влияния. Они подразумевают также влияние

расширенной семьи, школьного окружения, сверстников, средств

массовой информации и общественной структуры в целом.

Перфекционист, по мнению многих западных исследователей,

постоянно сравнивает себя с каким - то образцом. Находя, что сравнение

не в его пользу перфекционист либо стремится ≪все выше и выше≫, либо

отчаивается.

К сожалению, ≪образцы≫ перфекционистов изучаются мало, а ведь

именно они определяют то, к чему, они приложат свои способности, в

чем проявят свое упорство, ради чего будут трудиться. Тем более

целесообразным представляется изучение проблемы идеала и проблемы

перфекционизма как связанных между собой.

…