§ 3. Сущность сотериологического варианта страдания

Диссертация:

СОЦИАЛЬИО ФИЛОСОФСКИЕ АСИЕКТЫ

ИДЕИ УСОВЕРШЕИСТВОВАИИЯ ЧЕЛОВЕКА

Современная наука вплотную подошла к проблеме модификации

человека как биологического вида. Это породило опасения, что с

улучшением технических методов генной инженерии человеческий род,

пытаясь улучшить себя, может в перспективе вообще перестать

существовать, заменив себя новой, постчеловеческой формой. Учитывая

негативизм человеческой природы и поспешность, которая свойственна

человеку во всем, эти страхи нельзя считать совсем беспочвенными.

…

Избранная для диссертации проблема актуальна в плане методологии

науки и философии, так как идея преобразования человеческого существа

сегодня превращается в методологическое средство научного поиска, его

регулятивный и направляющий фактор. Все это требует самого пристального

научного внимания к поставленным изначально философией проблемам,

которые пока представляли исключительно популистское ≪поле брани≫, не

приносящее никаких плодов, кроме идеологических клише и политических

амбиций.

…

Актуальность темы диссертационного исследования ярко проявляет

себя не только в теоретическом, но и в практическом аспекте. Сегодня как

никогда остро востребованы прикладные аспекты вмешательства в природу

человека и социокультурные последствия расширения границ понимания

человеческого. Результаты трансформации природы человека будут зависеть

5

ОТ того, в какой системе этики они будут осуществляться, учитывая

мультидисциплинариость биоэтических парадигм. В этой связи тема

диссертационного исследования актуальна не только своей аналитической,

но и прогностической направленностью.

…

Многие из социальных аспектов идеи усовершенствования человека

имеют многовековую традицию, связанную с именами Платона, Аристотеля,

Марка Аврелия, Боэция и др. В истории западноевропейской мысли узловые

моменты проблемы совершенствования человеческой природы в системе

основных проблем философии связаны с учениями Фомы Аквинского, Дж.

Пико делла Мирандола, Эразма Роттердамского, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.

Лейбница, Д. Юма, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха, К.

Маркса. Качественно новый этап в развитии этой проблемы - идея

сверхчеловека — представлен в творчестве Ф. Ницше.

Серьезный вклад в развитие идей совершенствования человека и

перспектив его улучшения принадлежит отечественным мыслителям: Н.Ф.

Федорову, П.А. Флоренскому, B.C. Соловьеву, В.В. Розанову, К.Э.

Циолковскому, В.И. Вернадскому, П.А. Бердяеву, С.Л. Франку, А.Ф. Лосеву.

Идея лучшего человека в лучшем обществе пронизывает всю русскую

философию от Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого до настоящего

времени. Здесь совершенство человека выступает и как основной

6

методологический принцип, и как объект философской рефлексии, а форма и

содержание человека совершенного совпадают в обосновании

нравственности и человеческой духовности вообще.

…

В современной отечественной философии творческое развитие идеи

усовершенствования человека предлол<ил В.И. Красиков, обосновав мысль

об ≪антропологической революции≫. К сожалению, эта плодотворная, на наш

взгляд, идея не получила пока должного развития, а специальных

исследований по проблеме социального анализа условий и последствий

телесного преобразования человека в нашей отечественной философской

литературе пока не видно. В то же время эти идеи в той или иной степени

затрагиваются в многочисленных работах, посвященных евгенике - ≪науке

об улучшении человеческой породы≫. В российской философии плодотворью

проработаны самые различные аспекты евгеники, освещенные в трудах Н.К.

Кольцова, О.Е. Баксанского, И.А. Захарова, Н.П. Ноговицина, А.В. Олескина,

В.М. Розина, Ю.В. Хена, Л.В. Фесенковой, Е.Н. Шульги и др.

…

Развитие новых технологий, особенно биотехнологий, привело в XX

столетии к формированию идей ≪постчеловека≫ и формированию концепции

≪трансгуманизма≫ в лице таких мыслителей, как Дж. Бернал, О. Степлдон, Р.

Эттингер, Ф. Эсфандиари, Н. Бостром, Д. Пирс, М. Эпштейн, М. Море и Т.

Морроу. Взаимодополнение проблем биоэтики и философской антронологии,

в значительной степени определяющее специфику современных дискуссий

7

изменения человека в дискурсе новейших достижений биотехнологии,

отражено в работах таких современных зарубежных и отечественных

философов, как И. Барбур, Ю.Г. Волков, М.П. Голдинг, В.А. Кутырев, Е.М.

Миллер, В.П. Рачков, В.М.Розин, B.C. Поликарпов, П.Д. Тищенко, Дж.

Флетчер, Ф. Фукуяма, Д. Хей, Р. Чедвик и др.

…

3. Доказано, что идея усовершенствования человека - из разряда

мобилизующих утоний, чья реализация может радикально изменить

качественный облик человечества. Данное изменение может быть

сопоставимо с антропогенезом: и но длительности и по последствиям.

…

6. Доказано, что идея усовершенствования человека в контексте

современных технологических разработок выполняет очень важную

социальную функцию - она придает зримость и приучает обш;ественное

сознание воспринимать как должное возможные изменения в человеческом

образе жизни.

…

Анализ различных концепций человека, показывает, что все они могуг бьпъ

распределены на несколько групп. В силу избранной темы нас более всего

интересуют следуюш^1е четыре группы: 1) природу человека нельзя ≪ухватить≫

13

рационально, ибо она является божественной, ≪запредельной≫ для человеческого

сознания; 2) человек — ошибка, тупик в развитии природы, даже представляет

собой патологическое отклонение в вечной эволюции; 3) человек — носитель

социальной формы движения материи, он выступает в качестве рядового явления,

которое может стать основой становления постсоциальной формы движения

материи; 4) человек — высшая форма развития материального мира благодаря

своей социально-деятельной сушности.

…

В представлении о том, что ≪человек — высший этап развития материи≫,

сфокусированы антропоцентризм и геоцентризм, а именно: способы

мышления человека, обычаи, законы и многие философские учения и

системы тесно связаны с нашей планетой, возникли на ней и для нее. Многие

наши представления, если их оторвать от земной основы, потеряют свой

теоретический и практический смысл. Вполне возможно, что ≪человек

разумный≫ представляет собой переходный этап в развитии Вселенной.

…

≪Совершенствование человека≫ — центральная тема духовных

традиций, особенно традиций Востока. Она же составляет, быть может,

самую очевидную и привлекательную оппозицию современному

миропониманию и современной цивилизации, которые знаменуют

определенную потерю интереса к проблеме человеческого

совершенствования. При всей сегодняшней апологетике гуманизма мы

являемся свидетелями забвения человека.

…

Конечно, нельзя закрывать глаза на различия в западных религиях и в

восточных традициях. Мотив совершенствования человека звучит в

христианстве значительно приглушеннее, чем на Востоке. Многие христиане

в принципе не приемлют идею ≪самосовершенствования человека≫, несмотря

на завет Христа ≪быть совершенным, как совершенен Отец Небесный≫. В

Китае же упоминание о сверхчеловеке встречается гораздо чаще, чем

принято думать. Например, намеки на него — один из центральных мотивов

в чань-буддизме.

…

В Шумере верили в существование волшебной ≪страны живых≫, в

которой люди не знали ни болезней, ни смерти. Согласно представлениям

майя, первые люди были умны, красивы и проницательны, но позже

ревнивые боги-создатели лишили их этих качеств. В поэме Фирдоуси

≪Шахнаме≫ описывается семисотлетнее царствование шаха Джамшида, когда

люди и скот были бессмертны, травы и деревья вечно плодоносили и погода

стояла всегда приятная - ни холода, ни жары.

…

Проработанность текстов пирамид, созданных примерно за 2600-2500

лет до новой эры, свидетельствует, что они не могли возникнуть на пустом

месте. Необходимо взглянуть в доисторию, чтобы посмотреть, как,

собственно говоря, формировалось это глубокое, всестороннее

представление о человеке как творце бытия, то есть о некотором творческом

моменте человеческой деятельности по достижению совершенства. Для этого

нужно рассмотреть неолитическую и, может быть, даже палеолитическую

археологию, которая позволяет утверждать, что уже тогда формировалась

идея полносоставного воскресения человека и его обожения. Человек —

сложное существо. Что же достигает совершенства? Тело, душа, дух? Или

только дух и только ум? От того, как решается этот вопрос в той или иной

традиции, зависит очень многое в культуре.

…

Периодические срывы в хаос, неустойчивость социальной жизни,

рассматриваются как следствие своеволия индивида, отступления от

истинного пути, намеченного богами, забвения правды. Согласно Библии,

человек — это ≪преступник≫, тот, кто преступил, нарушил закон, заповедь

Бога, за что и был изгнан из рая. Способность нарушать закон, пост)шать по

своей воле, быть своевольным, рассматривается как сущностная

характеристика человека. Эта способность и есть свобода, но она осознается

как негативная, разрушительная сила, источник зла и страданий, причина

беспорядка и хаоса. Возникает ситуация ≪беспутства≫, потери ≪пути≫,

забвения правды, отступления от заповеди Бога. В Библии говорится, что

многие ≪оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы≫.

…

Желание человека получить божественные качества, но-видимому,

столь же старо, как сам человеческий вид. Люди всегда стремились

расширить границы собственного суш,ествования, географические,

экологические или умственные. В некоторых людях существует тяга всегда

нытаться преодолеть любое встречаюш^ееся ограничение или препятствие.

Несмотря на идею загробной жизни, люди все равно стремились продлить

свою жизнь в этом мире. То, что люди действительно стремились прожить

более долгую и насыщенную жизнь, видно на примере развития различных

систем магии и алхимии - не имея практических средств, люди обращались к

магическим методам. Типичный пример - это различные эзотерические

школы даосизма в Китае, которые стремились к физическому бессмертию и

гармонии с силами природы.

…

Для характеристики совершенной личности Аристотель использовал

термин ≪калокагатия≫, отражающий гармоническое состояние возвышенной

нравственности, внешней и внутренней красоты с общественно-

политической зрелостью. Мыслитель полагал, что человек обретает

калокагатию лишь в том случае, если он становится добродетельным

существом, максимально развивая свои внутренние силы, синтезируя в себе

различные добродетели. Другой античный философ император Марк

Аврелий считал, что человек, включившись в гармонический, справедливый

миропорядок, обретает душевное спокойствие. Осознав скоротечность жизни

и неотвратимость всего происходящего в мире, отказавшись от внешних благ

и углубившись в самого себя, он способен прийти к нравственному

совершенству. Марк Аврелий выделял менее совершенные и более

совершенные существа, полагал, что они находятся в иерархической

зависимости. Мыслитель писал: ≪Дух Целого требует общения. Поэтому

менее совершенные существа он создал ради более совершенных, а более

совершенных приноровил друг к другу. Ты видишь, какое он повсюду

установил подчинение и самоподчинение, каждому дал меру его достоинства

и привел наиболее совершенные существа к единомыслию≫. [2. С. 522].

…

Греки по-разному относились к выходу людей за их естественные

границы. С одной стороны, они были очарованы этой идеей. Мы видим это в

26

мифе о Прометее, который похитил огонь у Зевса и передал его людям, таким

образом надолго улучшив положение людей. В мифе о Дедале хитроумный

инженер и мастер Дедал несколько раз успешно бросает вызов богам,

используя немагические средства для расширения человеческих

возможностей. С другой стороны, существовало понятие, что некоторые цели

занретны, и за попытку их достичь последует расплата. В конце, смелое

предприятие Дедала заканчивается катастрофой, которая, впрочем, не была

наказанием, насланным богами, но была вызвана полностью естественными

причинами.

…

Сказанное выше о различных аспектах совершенного человека

свидетельствует о его важном положении в космологической структуре

мироздания. Он ≪господин≫ не только времени, но и всех ≪первых и

последних вещей≫. На наш взгляд, степень философской углубленности

культур во многом зависит от степени разработки этими культурами образа

совершенного человека, существования самой идеи совершенствования его

внутреннего мира. Утрата такого образа-ориентира, подмена образа

совершенного человека образом ≪супермена≫, приводят к неминуемому

исчезновению связей внутри системы понятий и осмысленных вешей,

которые обращаются в предметы обихода. Присутствие образа совершенного

человека в культуре, само сознание его сушествования, есть залог

существования духовно богатой, разнообразной в своих проявлениях

культуры.

…

Может быть, это - только болезненные вывихи процесса

индивидуализации, ≪человекобожие≫? Или особенность западпоевропейской

культуры, богоборческое желание бесконечности, гордыня вечности? Ясно

31

ведь, что действительному большинству людей во все времена были

безразличны, непонятны эти метания и претензии. Кто хотел вечности?

Единицы: безымянный автор египетского папируса, размышлявший о

неизвестности смерти, Гильгамеш, Екклесиаст, Чингиз-хан, Паскаль, Лев

Толстой. Даже если мы и умножим эти единицы на сто - не все же имели

возможности и способности выразить себя стихом, мыслью или кровью - их

голоса тонут в безропотной людской массе шагающих к смерти и забвению

поколений.

…

Рационалистический вариант ≪социально-экономического пути≫

антропологического преображения, как коренного изменения человеческих

сообществ, был предложен Карлом Марксом. Невежество и низкий уровень

производительных сил, преобладавшие в течение практически всего

предшествовавшего времени, объективно давали мизерное количество благ,

которые узурпировало коварное меньшинство, обманывая и помыкая

большинством. Но если создать соразмерную человеческому разуму

общественную самоорганизацию, то наступит конец прежней истории и

начнется новое человечество. ≪Сущность человека не есть абстракт,

присущий отдельному ипдивиду. В своей действительности она есть

совокупность всех общественных отношений≫ [61. С. 3]. Нримерно так,

упрощенно и кратко, можно представить суть преобразовательпого проекта

Маркса.

…