73 Липовецки ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме. СПб., ≪Владимир Даль≫, 2001. С. 85.

105

демотивация, общественное пространство превращается в пустыню, поскольку

весь смысл существования человека сосредотачивается в изолированных

индивидах, субъективность которых размывается бесконечной рефлексией.

…

Но уход в нарциссическое одиночество, одновременно и приятный, и

травматичный - не является делом свободного выбора. Липовецки считает,

что сама структура современных обществ, характер их экономики и культуры

предполагает именно такой тип поведения, как наиболее адаптивный.

Нарциссизм - не отклонение, это норма для потребительского информационного

общества с гибкой экономикой, дальнейшим размыванием

больших социальных групп (классы если и сохранились сегодня, то как чисто

количественная категория, номинальная или статистическая социальная

группа). Всё слишком быстро меняется, никто не может быть уверен ни в

чём. Поэтому перенос акцента на самосознающую, постоянно рефлексирующую

личность вполне логичен. В одиночку удобнее всего встраиваться в постоянно

меняющиеся структуры, кочевать с места на место, меняя работу и

образ жизни.

….

Но что же происходит с этим эго? Происходят парадоксальные вещи:

чем больше человек сосредотачивается на самом себе, чем больше граней он

открывает у своего Я, тем более это Я распадается и фрагментируется, теряется

чёткая идентичность. Отсюда и ослабление механизмов самоконтроля,

стремление потворствовать своим желаниям - всё это понимается, как ≪спонтанность

≫, ≪игровой подход к жизни≫, на деле же представляет собой ослабление

воли - размывание единства субъектности. Человеку становится всё

труднее ≪собраться≫, ≪сосредоточиться≫, испытать какое-то сильное чувство,

поскольку это тоже требует сосредоточенности.

Иными словами, в, постсовременном обществе прочный, единый ≪субъект

≫ эпохи классического модерна исчезает, субъекта нет. Индивидуальность

превращается в некий пучок влияний со стороны, собственных желаний и

мыслей, в поток психических состояний, не имеющий чёткого ядра.

…

Но этот новый индивид, казалось бы, имеющий все предпосылки для

творческого преодоления одиночества, тем не менее, не перестал от него

страдать. Полноценные отношения между Я и Другим становятся теперь невозможными

по причине поглощённости каждого Я самим собой и размыванием

личностного ядра, устойчивого Я, которое могло бы открываться Другому,

открывая Другого для себя. А в пространстве условностей и фрагмен-

тированных идентичностей едва ли возможны прочные устойчивые отношения.

…

Нарциссизм предполагает новое отношение к другому Я, и это новое

отношение имеет и позитивную, и негативную сторону. Под позитивным

следует понимать снижение уровня взаимной агрессии. Под негативным -

равнодушие. То, что 3. Бауман красноречиво проиллюстрировал вопросом

75 Липовецки Ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме. СПб., ≪Владимир Даль≫, 2001. С.87.

107

Каина Богу: ≪Разве я сторож Брату моему?≫. В нарциссическом обществе никто

никому не хочет быть сторожем.

…

≪Нарциссизм притупляет остроту борьбы в человеческих джунглях,

производя опустошения в социальных кругах и иерархиях, ослабляя желание

быть объектом восхищения и зависти себе подобных. Налицо молчаливая

глубинная революция в межличностных отношениях: в настоящее время

важно обязательно быть самим собой, увеличивать собственное значение без

оглядки на критерии чужого Я; видимый успех ... начинает утрачивать свою

притягательность; соперничество постепенно уступает нейтральным отношениям

между людьми, где чужое Я, лишённое излишней весомости,'уже не

является ни противником, ни конкурентом, став индифферентным, десуб-

станционализированным... Другое Я в качестве анонимной точки отсчёта

оказывается в загоне в той же мере, как социальные институты и высшие

ценности≫76.

…

Зато оно сохраняет значимость как объект интереса к личным проблемам

другого Я, подробностям его жизни. Т. е. другое Я превращается в объект

любопытства или ≪психологического анализа≫. Отсюда - интерес к определённого

типа шоу, превращение приватного в публичное (применительно к

политикам и всякого рода знаменитостям), а также, например, феномен личных

дневников-блогов в Интернете, которые могут читать все.

…

Чего хочет Нарцисс от Других? Он уже не хочет самоутверждаться,

конкурировать, доказывать что-то, что-то терять и чем-то жертвовать. Он хочет

≪оказаться в обществе раскованных и коммуникабельных людей, ≪симпатяг

≫, близких ему по интересам и привычкам... Собственно, это желание и

направляет потребности в созидании сообществ в постсовременном обществе

- психологические семинары и тренинги, клубы по интересам, религиозно-

философские кружки - весьма распространённые типы добровольных объединений.

Липовецки Ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме. СПб., ≪Владимир Даль≫, 2001. С.107-

108.

108

Нарцисс не испытывает ни малейшей тяги ≪сливаться≫ с многолюдными

социальными движениями, утверждаться за счёт исповедания идеологий,

его невозможно ≪мобилизовать≫. Он просто хочет быть рядом с удобными

≪другими≫, не создающими проблем и напряжения, ничего не требующими

от него. Обязательства воспринимаются, как обуза.

…

Но Липовецки не видит здесь повода для особой тревоги: ≪... вялый

социум является точной копией равнодушного Я, наделённого недостаточно

сильной волей, нового зомби, пронизанного информацией. Ни к чему отчаиваться,

≪ослабление воли≫ - вовсе не катастрофа ...; непринуждённая апатичность

представляет собой скорее крепостной вал на пути взрывов исторической

религиозности (религиозного фанатизма) и гигантских параноидальных

проектов. Занятый лишь собой, стремящийся к личному совершенству и

равновесию, Нарцисс препятствует разговорам о мобилизации масс... Эра

≪воли≫ проходит... Логика экспериментальной системы, основанной • на быстром

возникновении комбинаций, требует устранения ≪воли≫< вместе с её

функционированием. Некий ≪волевой центр≫ с присущей ему достоверностью,

с его внутренней силой, всё ещё является очагом сопротивления ускоренному

экспериментированию: уж лучше апатия нарциссов, хрупкое Я,

единственно способное идти синхронно вместе с систематической и уско-

77

ренной экспериментальной работой≫ .

…

Апатичная и не имеющая прочных групповых привязанностей, нарцис-

сическая личность, тем не менее, испытывает потребность в общении и новой

информации. Удивительным изобретением, соответствующим всем потребностям

и особенностям нарцисса стал Интернет. Первоочередная (военная

и научная) цель его создания — сегодня уже не так важна. Важно то, что

сеть стала средой, где нарциссизм может расцветать, как нигде.

Интернет позволяет быть в мире, не выходя из дома, отгородиться от

реальности и, в то же время, сохранять иллюзию причастности к ней. Реальное

соприкосновение с миром заменяется освоением информации. Информация

позволяет заполнить внутреннюю пустоту, от которой нарцисс страдает,

развеять постоянно гложущую его скуку, получить новые впечатления.

С другой стороны, Интернет позволяет, казалось бы, преодолеть чувство

одиночества, которое становится всё более и более ощутимым. Журнал

≪Русский Newsweek≫ в статье ≪Одиночество- в сети≫ пишет: ≪В век глобализации

и информационных технологий всё больше людей чувствуют себя

одинокими, и учёные пока не понимают, как с этим бороться. По данным исследователей

из американского Университета Дьюка, с 1985 по 2004 год утроилось

число американцев, которые утверждают, что у них нет друзей. И

уже каждый четвёртый американец живёт в абсолютном одиночестве — в

1940 году таковых было всего 7 %.__

…

Итак, в постсовременном обществе процесс индивидуализации переходит

в новое качество, общество становится крайне индивидуализированным

(термин Баумана) или персоналистическим (термин Липовецки). Вопросы

самопознания, самоопределения, саморазвития становятся актуальными, как

никогда, оттесняя в сознании людей на задний план социальные, экономические,

политические проблемы. Сфера личной свободы также расширяется

беспрецедентно, но всё это сопровождается ростом апатии, депрессивности,

фрагментацией личности, кризисом идентичности и иными кризисными моментами.

Индивидуализированное общество, как мы отмечали выше, вовсе не

преодолело одиночество, хотя придало ему новый вид и выработало новые

социальные формы бегства от него, в том числе, способы, подразумевающие

использование новейших коммуникационных технологий.

…

Говоря о нарциссической личности и её одиночестве, мы упустили ещё

один важный момент. Одиночество может стимулироваться так называемым

социальным исключением. Более или менее комфортное благополучное

одиночество обеспеченного человека и одиночество изгоя - это разные вещи.

Нарциссическое общество, несмотря на высокий уровень потребления, не

решило проблемы неравенства. Основной группой социально исключённых

традиционно являются ≪бедные≫. В бедность же человек может ≪провалиться

≫ (как выражается социолог У. Бек) абсолютно внезапно.

…

Провал в бедность может стать следствием болезни, влекущей за собой

утрату дееспособности и средств к существованию, для женщин - следствием

развода (особенно, если женщина остаётся с детьми): Потеря жилья и работы

также способны перевести людей в разряд социально исключённых.

Старость нередко становится причиной исключения и одиночества.

Люди, стабильно принадлежащие к бедным слоям, могут формировать

определённые механизмы взаимопомощи, связи по месту жительства, соседства.

Те, кто беднеет внезапно (а такому риску сегодня подвержены, фактически,

все) оказываются в иной ситуации.

Такие люди довольно быстро утрачивают привычный круг общения и

единственные, с кем они могут контактировать - это социальные работники

(в случае, если они есть). Но это не тот тип общения, который способен преодолеть

одиночество.

…

Брюкнер пишет: ≪...людей объединяют перенесённые трагедии. Мы

уже не обольщаемся- планами разом уничтожить все беды, как когда-то социалисты-

революционеры, но обороняемся, точечно и только тогда, когда

что-то коснётся нас самих. Каждый случай травмы, аварии, нападения порождает

особую реакцию, каждый-раз образуются союзы и комитеты жертв,

члены которых общаются между собойш помогают друг другу. Люди разного

происхождения, из разной среды случайно, оказываются! связанными общей

болью и, убедившись в ограниченных возможностях психологов и врачей,

решают объединяться, чтобы бороться вместе≫82.

Жертвы больше не хотят быть исключёнными. Они всё более активно

борются за то, чтобы их признали равноправными членами общества - такими,

какие они есть. Характерными примерами являются разнообразные знаковые

мероприятия - Олимпиады для инвалидов, Конкурсы красоты среди

них же. Люди ≪с отклонениями≫ должны быть адаптированы в общество.

…

В современной западной психотерапии и социальной работе относительно

недавно возникло новое направление - помощь в решении личностных

проблем именно путём конструирования сообществ.

Мы позволим себе привести довольно большую выдержку из аналитического

обзора, посвященного проблеме психотерапевтической работы с со-

82 Брюкнер П. Вечная эйфория. Эссе о принудительном счастье. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха. 2007. С. 201.

117

обществами ввиду его большой практической значимости. Возникшая на Западе

практика ещё более необходима сегодня в России, с её глубочайшей

атомизацией и социальной апатией.

≪Основными ценностями в работе с сообществами являются справедливость,

ответственность, бережное отношение и общность.

…

Ценность общности (community) отражает мечты, надежды и упования

специалистов и волонтёров, выбравших для себя эту область деятельности:

• надежда на товарищество, дружеские отношения, любовь, принятие и

терпимость;

• надежда на то, чтобы быть включёнными.в сообщество, и чтобы особенности

каждого человека признавались и служили источником радости

и силы;

• надежда на то, что наши слабости и промахи не затмят наш потенциал

(как отдельных людей, так и сообществ), и что нас примут такими, ка-

83

кие мы есть≫ .

Таким образом, мы можем констатировать, что глубоко индивидуализированное

постсовременное общество не только создаёт предпосылки для

одиночества и предоставляет различные средства ≪бегства от него≫, но и вырабатывает

механизмы, способные его преодолевать. И вполне закономерно

таким механизмом оказываются сообщества.

…

В постсовременном обществе массовое распространение одиночества и

приспособление к индивидуалистическому образу жизни, в немалой степени

обусловленное ростом потребительских возможностей, приводит к переоценке

одиночества как образа жизни. Одиночество постепенно превращается

в норму к даже своеобразную ценность. Этот процесс особенно заметен в

наиболее развитых странах, прежде всего, в Европе. Неон затрагивает не

только Европу. Превращение одиночества в норму,, похоже; угрожает всем

обществам, где модернизация осуществляется успешно, растёт уровень потребления,

и расширяются возможности для социального продвижения и индивидуального

выбора.

Современные европейцы всё чаще выбирают одиночество. ≪Счастье в

одиночестве≫ - новый девиз независимости. Австрийский социолог, исследователь

молодёжи и семьи Леопольд Розенмайер, создаёт понятие ≪Singularisierung

≫ - ≪зингуляризация≫, чтобы тем самым обозначить общую тенденцию

к одиночеству (изоляции) в современном обществе84. Этим понятием он

называет ≪психосоциальную тенденцию≫ к отчуждению, которое развивается

в индивидуализированных обществах уже в семье, из которой происходит

ребёнок, и находит своё продолжение во взрослой жизни в качестве одинокого

существования и одиночества после разлуки, развода или вдовства. Розенмайер

основывается при описании процессов зингуляризации на психоаналитическую

теорию нарциссизма и статистические данные. Детское одиночест-__ во посредством собственной детской комнаты, из-за отсутствия родительского

внимания, наличия единственного ребёнка в семье ведёт, согласно Розен-

майеру, к одиночеству и перегрузке, которые, по мысли Эрика Эриксона,

препятствуют формированию сильной личности. Розенмайер таким образом

85

рассматривает тему негативных последствий процесса индивидуализации .

…

В Европе с каждым годом растёт число одиночек, вполне довольных

своей жизнью. Около 48% взрослого населения Европы одиноки, но это не

мешает им быть счастливыми! А ведь счастье - естественное стремление

личности. Проблема в том, что каждый подразумевает под ≪счастьем≫, каким

его видит и какие выбирает пути для его достижения. Привычка к одиночеству

позволяет по-новому оценивать отношения с другими.

…

Одиночество - это то качество человеческой личности, которое присуще

в той или иной степени каждому из нас. Есть люди, которые испытывают

чувство одиночества постоянно, в силу сложившихся жизненных обстоятельств,

и страдают от этого. Большинству же из нас хочется иногда побыть

наедине с собой, чтобы привести в порядок собственные мысли и чувства

(одиночество как возможность к рефлексии, умение подвергать мыслительному

анализу различные стороны действительности, собственные чувства и

поведение), отдохнуть от будничной суеты, даже от чьей-либо заботы, внимания

и участия1. Но это - кратковременное желание, оно быстро проходит, и

J такие моменты одиночества воспринимаются легко и с наслаждением, потому

что человек знает, что в любой момент он в силах изменить ситуацию в

обратном направлении. И это, как мы уже констатировали в нашей работе, не

одиночество, а уединение, что, как известно, далеко не одно и то же.

…

Здравомыслящий человек, способный к анализу, целеустремлённый, с

активной жизненной позицией не будет попусту страдать от неустроенности

личной жизни в традиционном понимании: в любом обществе есть негласные

возрастные нормы. В определённом возрасте человек должен окончить школу,

поступить в вуз, начать работать, создать семью, родить детей. Эти нормы

призваны ≪подсказать≫, так ли складывается жизнь. Каждый чувствует

себя тревожно, если отстаёт от ≪расписания≫. Но сегодня одиночество и самостоятельное

выстраивание биографической траектории становится всё более

осознанным альтернативным направлением жизни многих людей в европейском

обществе. Одинокие люди ничуть не чувствуют себя отделёнными.

Многие целенаправленно ищут состояния одиночества, т. к. они расценивают

его как ментальный отдых, как шанс стать ≪Я≫. Одиночество, таким образом,

для многих одиноких - желанное состояние: попытка вырваться из бурного

122

потока повседневных забот и обязанностей, из информационного потока, отдохнуть

от непрерывного общения и будничного стресса. Возможно также -

это попытка ослабить чувство ответственности за других, что с незапамятных

времён формировало наше солидарное общество. Говоря иными словами,

быстро растущее количество людей хотя и одиноко, но, тем не менее,

счастливо.__

…

Профессор, доктор микросоциологии университета имени Гумбольдта

в Берлине, председатель VII-ой. отчётной комиссии по семейным делам немецкого

Бундестага Ханс Бертрам - эксперт по населению, самый известный

исследователь семьи в Германии, занимается изучением её роли. Бертам исследует

также проблему деторождения, связанную с кризисом современной

немецкой семьи, вызванным растущим количеством нетрадиционных браков,

ведущих, в свою очередь, к увеличению количества одиноких людей. Бертрам

утверждает, что около 1/3 совершеннолетних людей в Германии являются

одинокими90. Однако он не видит в этом причин для беспокойства. С

исторической точки зрения доля одиноких невысока. В прежние века для со-

Psychologie heute. April'07. S. 21.

Там же. S. 21.

124

вершеннолетних в Европе не было характерно создавать собственные семьи.

Тогда свободные люди жили как раб на подворье или были частью большой

семьи братьев и сестёр. Многие оставались холостыми всю свою жизнь и

считали нормальным, что большинство не создавали своих собственных семей.

Проблема того, что доля одиноких людей сегодня оценивается как высокая,

обусловлена тем, что мы оцениваем жизненные отношения с точки

зрения 50-60-х годов XX века.

…

Однако оснований заниматься! переживаниями* и-поведением свободных

людей достаточно: каковы они, собственно; и-почему у них нет постоянного

партнёра? Картина одиночки в обществе, о которых мы знаем из телевизионных

сериалов или сообщений СМИ; часто искажена: молодые люди

изображаются как безответственные и не способные к устойчивым отношениям

любители удовольствий; пожилые - одинокими, озлобленными или даже

отчаявшимися искателями духовного партнёра. Эти стереотипы не всегда

соответствуют действительности. Но в этих клише всё же что-то есть. Являются

ли одинокие люди ≪другими≫ по сравнению с теми, у кого есть пара?

Как показывают исследования, проведённые в Германии, никто как из

≪добровольных≫, так и ≪вынужденных≫ одиночек не высказал желания навсегда

остатьсяхвободным. Они определяют своё одиночество не как долгосрочную

жизненную концепцию, а как переходную стадию. Тем не менее,

одиночки чаще отклоняют брак и реже ориентируют свои жизненные планы

на традиционный семейный образ жизни. Часто переживания раннего детства

формируют образец связей и отношений. Уверенный стиль отношений имеет

лишь половина свободных людей, при этом нет различий между мужчинами

и женщинами. Многие одиночки стараются избегать отношений в силу влия-

125

ния экономического развития, которое затрудняет совместную жизнь. Американский

психолог Джилиан Штраус91 на основании интервьюирования

идентифицировала семь барьеров, затрудняющих устойчивые отношения.

…

1. Культ Я.

Ориентация на удовлетворение собственных потребностей. Личные желания

- такие как самоосуществление, независимость и собственная профессиональная

карьера - оттеснили другие желания на задний план. Люди надеются,

что найдётся постоянный партнёр, не требующий особого внимания. Но

это заблуждение, ибо жизненные отношения - это работа, и едва ли она возможна

без взаимного внимания и компромиссов.

2. Иллюзия, что любовь возможна без страданий.

Почему нужно страдать, почему - приносить жертвы? Во времена, когда

вершится собственная биография, каждый считается кузнецом своего счастья.

Сегодняшняя молодёжь ожидает от совместной жизни счастья и обогащения.

То, что совместная жизнь - требующий усилий процесс, включающий

страдания, - к этому они не готовы. Они старательны в профессии, но небрежны

в работе над отношениями: если становится трудно, они склоняются

к прекращению отношений и осуществлению ≪права на свободные от трений

отношения≫ с новым партнёром. Они не думают о том, что разделённая боль

и совместная борьба любящих на пути преодоления трудностей может сплачивать.

3. Вера в неограниченный выбор.

Мы живём в эпоху потребительской культуры, когда людям навязываются

многочисленные предложения и повсюду ожидают бесчисленные возможности.

Кто слишком быстро решается на что-либо, возможно, сделает не лучший

выбор, а кто довольствуется вторым местом - тот просто несчастный.

Пул потенциальных партнёров для жизни стал, видимо, бесконечно* велик:

если в собственной фирме или в любимом ресторанчике претендентов больше

не находится, для мобильных глобализованных людей тысячекилометро-

Psychologie heute. April 2007. S. 23.

126

вые расстояния или религии больше не представляют никаких барьеров. Интернет-

сайты изобилуют предложениями. Это изобилие вызывает боязнь и

нерешительность. Многие прибегают в этом случае к вспомогательным средствам,

подходя к поиску партнёра как к покупке DVD-плеера: составляют

список желаемых и необходимых ≪качеств≫ и нередко застревают в сравнениях

и проверках, т. к. ни один смертный на самом деле не может быть столь

великолепным.

4. ≪Наследие≫ разведённых родителей.

Сегодняшняя молодёжь хорошо осведомлена о расставаниях. Многие были

вынуждены пережить развод родителей, что повлияло на их собственные

любовные отношения: у детей разведённых родителей отсутствуют модели,

как спорить, как ссориться, будучи парой, как продолжать строить совместные

жизненные планы, несмотря на противоречия. Так как им пришлось пережить

факт разрушившейся'любви; некоторые не могут решиться на отношения

с одним партнёром. Эти недостающие жертвенные способности наводят

учёных на мысль, что дети разведённых родителей обладают повышенным

риском увидеть свой собственный брак рухнувшим. Ничего удивительного,

что молодое поколение неверно, думает об обоюдном союзе ≪до самой

смерти≫. Из чувства страха развестись самому, некоторые резко завышают

требования к будущему партнёру. Они хотят быть связаны только с особенным

и великолепным человеком - в надежде таким выбором быть застрахованными

от развода.

5. Последствия равноправия.

Мысль, что мужчины и женщины равноправны, для молодого поколения естественна:

женщины ведут сегодня свою собственную жизнь, они трудятся и

финансово независимы. Старые представления о мужчине как о кормильце и

о женщине как хранительнице семейного очага, заботящейся о доме и детях,

утратили своё прежнее значение. Как при новых, равных условиях вести совместную

жизнь? Сценарий, как сегодня вести себя мужчине и женщине, что

они могут ожидать друг от друга в браке, до сих пор отсутствует. Молодые

127

люди стоят перед трудной задачей: сформировать новую жизнь с отношениями

в свободном от правил пространстве. Ведь женщины на самом деле

хотят, чтобы о них заботились, оставляя их независимыми, а мужчины хотят,

чтобы в них нуждались, но не взваливали на них всё бремя финансового

обеспечения. Последствиями для обеих сторон являются беспорядок и разногласия.

…

6. Модель суперзвезды.

Молодое поколение узнало, что классовые различия, во всяком случае, теоретически,

преодолимы. Дети рабочих могут учиться и стать главой государства,

юноша с проблемной кожей может быть выбран частным ТВ суперзвездой

- карьера, о которой мечтают многие. Однако совместим ли экстравагантный

стиль жизни с семейной жизнью в доме рядовой застройки? Намного

привлекательнее кажется, жизнь-выдающейся личности. Широкое освещение

средствами массовой* информациишодробностей из жизни.знаменитостей

влечёт сравнение себя с успешными людьми-и стремление перенять их стиль,

жизни. Звёзды часто представляются телевидением как свободные от уз, ведущие

свою жизнь в роскоши, далёкой от семейных будней, демонстрируют

своё естественное отношение к расставаниям, скорые новые связи. Этот образ

суперзвезды молодые люди всё чаще воспринимают каю модель для подражания:

они ищут гламур в стороне от семейных будней, надеясь, что жизнь

им постоянно будет дарить волнения за счёт новых партнёров и проектов, и

верят, что это и есть компоненты возможной и успешной жизни.

7. Пробное партнёрство.

Сегодня люди женятся всё позже. Для решения связать себя, создать семью,

молодёжь оставляет всё больше времени. Отсрочка оставляет преимущества:

прежде всего, женщины без семьи могут всю себя посвятить профессиональному

развитию. И мужчины, и женщины в этом случае набираются опыта в

делах любви. Однако ≪партнёрства на пробу≫ представляют барьер в отношениях.

В то время как при первой любви господствуют лишь небольшие

ожидания,- с каждым расставанием увеличиваются сомнения. Чем большее

128

количество разрывов отношений переживают люди, тем скептичнее они становятся.

В ожидании новых отношений возрастает страх их крушения. Пережитого

с прежними партнёрами хотелось бы избежать в будущем. Нерешительность

вступать в отношения обнаруживает ещё один недостаток: на основании

своих биологических часов женщинам, которые хотят иметь детей,

максимум в возрасте около 30 лет, под давлением сроков, необходимо найти

постоянного партнёра. Мужчины в том же возрасте часто испытывают давление:

т. к. они намного дольше способны производить потомство, они полагают,

что для окончательного выбора партнёрши для жизни у них ещё достаточно

времени..__

….

Одиночество редко выбирается добровольно, и его начало формируется

в зависимости от фазы.жизни. В молодом возрасте это чаще всего профессиональный

рост, учёба-ил№военнаяг служба, которые делают необходимым

переезд в другой город. В ≪среднем возрасте одиночестве связано, скорее, с

последствиями расставаний или развода, в то время как в≪ старости к одиночеству

приводит чаще смерть партнёра. Переезды, расставания или смерть

партнёра называют критическими событиями жизни, которые носят стрессовый

характер. Рассматривая это в позитивном ключе, речь идёт о развивающих

задачах, успешное решение которых укрепляет растерянных людей. Кто,

например, удачно совершил один переезд, тот спокойно смотрит на следующий.

С переездами часто меняется1 социальное окружение. Такие изменения в

социальных сетях могут вызвать чувство одиночества.

…

Однако возникают и новые формы социального поведения, направленные

на борьбу с одиночеством в качестве самопомощи (например, посещение

клуба, общественная активность, домашнее животное как замена партнёру

или помощь для флирта, создание удовлетворительной сети контактов)

Ю4 uif Poschardt: Einsamkeit. Die Entdeckung ernes Lebensgefuhls. Kabel by Piper. Miinchen 2005. aus Freitag 52

vom 22.12.2006. (Walter van Rossum: Labyrinthe der Einsamkeit). www.freitag.de/2006/52

137

или помощи семье (например, поведенческий или коммуникативный тренинг,

семинары по флирту).

…

Во-первых, мы предлагаем ввести следующее определение одиночества:

одиночество — присущий преимущественно современным обществам динамичный

комплексный феномен, имеющий психологический, социальный и

культурный аспекты и выражающийся в невротическом переживании отчуждённости

от общества, порождённом искажением межличностной

коммуникации и ценностно-смысловой неопределённостью.

….

Нам видится целесообразным выделить:

1. Элитарное одиночество (переходное).

2. Одиночество отчаяния.

3. Стандартизированное одиночество.

4. Персоналистическое или- нарциссическое одиночество.

5. Десоциализированное одиночество.

Элитарное одиночество характерно для самого раннего этапа процесса

индивидуализации, связанного с эпохой Возрождения, эмансипацией

творческой и интеллектуальной деятельности человека, изменениями в политических

отношениях. На этом этапе процессом индивидуализации оказываются

охвачены, главным образом, представители элиты, общества. В данном

случае мы понимаем ≪элиту≫ не как стабильно правящую группу, а как совокупность

индивидов, наделённых выдающимися способностями и качествами

в разных областях.

Элитарное • одиночество не является одиночеством в полном смысле

этого слова. Это, скорее, уединение, сопровождаемое осознанием собственной

избранности. Точнее, некоторое промежуточное состояние между мятущимся

одиночеством и умиротворённым уединением. Этот переходный тип

одиночества характерен для представителей элиты модернизирующихся обществ

вплоть до начала политических революций, приведших в движение

106 Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис. 2001. С.170-171.

143

широкие массы людей, и эпохи промышленного переворота. Но этот тип

одиночества существует и сегодня.

Одиночество отчаяния. Этот тип одиночества порождается масштабными

изменениями в укладе жизни, связанными с промышленной революцией

и урбанизацией. Для него характерно вынужденное вовлечение в индивидуализацию

широких масс людей. Социальной базой этого типа одиночества

является покинувший свою деревню крестьянин, промышленный рабочий,

мелкий служащий или торговец, люмпен и т. д. - обитатели больших городов,

озабоченные проблемами поиска работы и обеспечения собственного

выживания. Именно этот тип одиночества характеризуется, на наш взгляд,

наименьшей степенью- осознанности собственной личности и наибольшей

степенью отчуждённости от общества и склонен переживать индивидуализацию,

как несчастье. ≪Бегство от свободы≫ - реакция≪отчаявшихся≫. Именно

такой тип одиночества стал базой' для формирования массовых идеологических

солидаристских социальных движений конца XIX - начала XX века.

Стандартизированное одиночество. Этот тип одиночества связан с

распространением в современных обществах формализованных бюрократизированных

структур: В рамках этих структур индивид подвергается более

или менее жёсткому дисциплинарному контролю и вынужден подчиняться

формальным правилам. Деятельность индивида стандартизирована и ограничивается

узкими рамками служебной компетенции. Он не отвечает ни за постановку

целей деятельности, ни за конечный результат. Подобные структуры

(или ≪человеческие машины≫, как называл их Макс Вебер) провоцируют

у человека ощущение бессмысленности происходящего и собственной деятельности,

способствуют ≪моральному одиночеству≫, отчуждению от собственной

свободной и творческой сущности, сводят назначение и жизненное

призвание человека к выполнению' какой-то одной узкой задачи. Этот тип

одиночества не подразумевает страха за собственное физическое выживание,

зато способствует восприятию собственного существования как скучного и

абсурдного: Формой бегства от подобного типа одиночества является поиск

144

развлечений в свободное от работы время, а с формированием потребительского

общества — ещё и ≪потребительство≫, сведение смысла существования

к приобретению всё новых и новых товаров и услуг. Данный тип одиночества

предполагает интеграцию индивида в общество на уровне формального

членства в той или иной организации, но отчуждение от общества на уровне

целей и ценностей.

Персонализированное или нарциссическое одиночество. Этот тип

одиночества формируется на той стадии процесса индивидуализации, которая

соотносится с вступлением общества в постсовременную эпоху. Данный

тип одиночества подразумевает высокий уровень самосознания индивидуума,

постоянный интерес к самому себе, отслеживание своего психического и

физического состояния, потребность в самореализации, новой информации,

новых ощущениях. Одиночество проявляется в том, что человек почти полностью

утрачивает интерес к общественно-значимым проблемам и полностью

сосредотачивается на самом себе, погружается в свой внутренний мир и

ищет там смысл своего существования. Однако постоянные рефлексивность

и отслеживание приводят к размыванию чёткого ядра личности, к кризису

идентичности, фрагментированности Я.

Попыткой преодолеть одиночество на этом этапе является создание сообществ,

посвященных именно поддержанию и конструированию собственной

идентичности, реализации своих интересов и своего Я. Преодолению

одиночества препятствует, с одной стороны, эгоцентризм и нежелание чем-

либо связывать и ограничивать себя, а, с другой - смысловая неопределённость,

ощущение пустоты, апатии и скуки, вызванные критической рефлексией

и переизбытком информации.

…

Диссертация: Я-концепция религиозной личности

Основополагающим фактором в

процессе формирования Я-концепции выступает процесс и результат усвоения

оценок собственных качеств и характеристик со стороны других людей,

складывающихся, в том числе, в результате социальных взаимоотношении, в

которых самосознание играет решающую роль. Именно такая функция

самосознания как способность к социальному сравнению, выступает

необходимым основанием для формирования и функционирования Я-

концепции.

…

Большой вклад в исследования Я-концепции личности внес

символический интеракционизм в лице Ч.Х. Кули и Дж. Мида. Они исходили

из того, что поведение человека в обществе определяется теми значениями,

которыми они наделяют свое окружение. Данные значения формируются

посредством социальных интсракций. Согласно Ч.Х. Кули, формирование Я-

концепции осуществляется через совокупность представлений человека о том,

ч го о нем думают и как его оценивают другие2 9 . Философ использует

известную метафору - ≪зеркальное Я≫, когда человек для того, чтобы увидеть

и оценить себя, прежде всего, всматривается в других, ориентируясь на их

мнения и представления о себе. Это становится возможным только через

совокупность отношений человека со своим ближайшим кружением, которые

представляют индивиду обратную связь для самооценки. Именно в рамках

первичных групп происходит социализация человека и формирование его как

личности. В межличностных коммуникациях человек дан другому человеку в

форме совокупности различных характеристик и проявлений, которые

становятся символами, требующими специального истолкования каждым из

участников подобных взаимоотношений. Данное истолкование, согласно Ч.Х.

Кули, осуществляется посредством воображения как универсальной

человеческой способности, необходимой для формирования социальной

сущности человека.

…

Другой представитель символического интеракционизма - Дж. Мид -

указывал, что Я-концепция - это обобщенный образ ≪Я≫, представляемый

мнениями окружающих людей . Для обозначения суммы этих мнений, '

которые ожидаются, предвосхищаю тся, идеально представляются индивидом в

процессе социального взаимодействия, психолог использовал метафору

2 9 См.. Cooley СИ. Human Nature and the Social Order. New Yoik. 1912 Перевод с английского: Кули Ч.Х.

Человеческая природа и социальный порядок. М., 2000.

3 0 См • Mead Y.H Mind, self and society from the standpoint of a social behaviorist. Chicago. Unit., 1946.

20

≪обобщенный Другой≫. Внутреннее ≪Я≫ человека, согласно Дж. Миду,

формируется в результате интериоризации культурных, символических

содержаний, структурирующих поведение человека и обладающих общими

значениями для всех членов социума. На основе этого человек способен

предвосхищать поведение других людей и предсказывать то, как другие

воспринимают и прогнозируют его поведение. Формирование структуры

личности происходит через постоянное проигрывание ребенком роли другого,

посредством чего и происходит усвоение норм и моделей поведения.

…

Трактовка Я-концепции как результата взаимодействия человеческого

≪Я≫ и ближайшего социального окружения характерна и для подхода К.

Роджерса . Структура личности, согласно американскому психотерапевту,

включает в себя так называемое феноменальное поле — всю совокупность

опыта переживаний; сознание - символизированная часть феноменального

поля, которое включает и ≪Я≫ как совокупность представлений о самом себе

или ≪актуальное Я≫; ≪идеальное Я≫ — представления о том, кем человек хотел

бы стать ". Определяющую роль в развитии личности играют отношения к

человеку со стороны других людей, а также отношения к собственному ≪Я≫, то

есть к представлениям о самом себе.

…

Р. Берне выстраивает свою концепцию самосознания личности,

основываясь на двух основополагающих аспектах Я-концепции: это, прежде

всего, совокупность представлений индивида о самом себе и самооценка этих

представлений °. На основании этого Р. Берне определяет Я-концепцию

человека как совокупность установок, направленных па самого себя, и

выделяет в ней следующие элементы: образ ≪Я≫ — представления о самом себе;

самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может

обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа ≪Я≫

могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием

или осуждением; потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные

действия, которые могут быть вызваны образом ≪Я≫ и самооценкой36. В

соответствии с этим Р. Берне выделяет три составляющих Я — концепции:

когнитивную, оценочную и поведенческую. При этом психолог подчеркивает

важность социальной сферы, в которой происходит развитие и становление

всех составляющих Я-концепции личности, выявляет ее зависимость от

общекультурных, групповых и индивидуальных ценностей, усвоенных

индивидом"7. Р. Берне указывает, что ≪всякая попытка себя охарактеризовать

содержит оценочный элемент, определяемый общепризнанными нормами,

критериями и целями, представлениями об уровнях достижений, моральными

т о

принципами, правилами поведения и т.п.≫ . Далее Р. Берне указывает на очень

важное свойство Я-концепции, а именно — на соотношение Я-идеального (то,

кем человек хотел бы быть), Я-зеркального (установки, связанные с

представлениями индивида о том, как его видят другие) и Я-реального (то, кем

человек является). Существует сильная зависимость указанных элементов друг

3 5 Берне Р. Я - концепция и воспитание. М., 1986. С. 30-31.

3 6 Там же. С. 32.

3 7 Там же. С. 34.

3 8 Там же. С. 36.

22

от друга, что воплощается в динамике отношений человека к самому себе, в

39

его самооценке, а также в отношениях с окружающими людьми .__

…

В символическом интеракционизме" активно разрабатываются идеи о

наличии у человека личной и социальной идентичностей, отражающих

соответственно индивидуальное и социально заданное в человеке. Например,

И. Гоффман отмечает, что социальную идентичноеть составляют результаты

типизации личности другими людьми на основе атрибутов социальной группы,

личную идентичность - индивидуальные свойства и проявления человека,

стиль и история его жизни, это связано с ощущением своеобразия и

непрерывности своей жизнедеятельности.

…

Р. Фогельсон45, формулируя модель ≪борьбы идентичностей≫, выделяет

четыре ее вида: реальная идентичность — самовосприятие индивидом самого

себя в ситуации ≪здесь и сейчас≫, реальная его самооценка; идеальная

идентичность — идентичность, к которой индивид стремится, это то, каким

индивид хочет быть; негативная идентичность — это тот, каким индивид не

хотел бы стать; предъявляемая идентичность - совокупность образов, ролей и

типов поведения, которые индивид демонстрирует в социуме с целью

повлиять на оценки самого себя со стороны других людей. Процесс борьбы

идентичностей характеризуется постоянными попытками индивида установить

конгруэнтность реальной и идеальной идентичностей, избежать совпадения

реальной и негативной идентичностей.

…

Таким образом, для зарубежных исследователей Я-концепция как

предмет научного анализа выступает в качестве психологического механизма,

формирование которого происходит в ситуациях межличностных и

социальных отношений. В результате происходит усвоение совокупности

представлений человека о самом себе через оценку его со стороны других,

прежде всего, значимых для него людей. Формирование этого процесса

невозможно без интериоризации личностью культурных, символических

содержаний, ≪обладающих общими значениями для всех членов общества≫ (Ч.

X. Кули, Дж. Мид), ≪общекультурных, групповых, и индивидуальных

ценностей≫ (Р. Берне), что позволяет прогнозировать собственное поведение и

предвосхищать поведение других. Личность в своем развитии стремится,

прежде всего, к позитивному самоотношению и позитивному отношению со

стороны других людей. Негативный же опыт, связанный с соответствующими

социальными ситуациями, создает неконгруэнтность внутреннего опыта

взаимодействий ≪Я-реального≫ и ≪Я-идеалыюго≫, что приводит к

конфликтным личностным переживаниям. В структуре Я-концепции личности

исследователи выделяют когнитивную, оценочную и поведенческую

составляющую, причем становление такой структуры самосознания тесно

связано со структурой социальных взаимодействий.__

…

≪Я-конценция — это осознанная,

переживаемая, субъективно значимая для человека система

дифференцированных представлений о самом себе, обеспечивающая

внутреннюю согласованность и относительную устойчивость его

действий и поведения, на основе которой он строит свое взаимодействие с

окружающим миром и другими людьми, анализирует прошлое,

определяет настоящее и будущее≫ .

…

Исходя из этого, разграничение понятий ≪самосознание≫ и ≪Я-концепция≫

может быть закреплено в определении Я-концепции как устойчивой

совокупности представлений человека о самол1 себе, являющейся результатом

интеграции образов ≪Я≫, сформированных в процессе взаимодействия Я-

осозиающего и Я-осознаваемого, т.е. в процессе самосознания. С нашей точки

зрения, в этом определении выражено неразрывное сосуществование

феноменов самосознания и Я-концепции (Я-субъекта и Я-объекта),

обусловленное интенционалыгой природой сознания, когда осуществление

акта самосознания невозможно без предмета, на который направлен этот акг.

…

Решающую роль в социологии Э. Дюркгейма занимает понятие

социальной солидарности, которое заключает в себе высший ценностный

императив развития общества, высшую моральную ценность. Солидарность

обеспечивается функционированием определенных институтов, задающих

нормы поведения в обществе и сис!ему ориентации каждого отдельного

индивида. Исходя из этих представлений, Э. Дюркгейм определяет, что

главной функцией религии выступает создание и укрепление общественной

солидарности, то есть социально-интегрирующая функция. Это проявляется в

определении религии, которое дает французский социолог: ≪Религия - это

единая система верований и действий, относящихся к священным, т.е.

отделенным, запрещенным вещам; верований и действий, объединяющих в

одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им

привержен≫ э6 . ≪Религиозные верования всегда являются общими для

определенной группы, которая открыто признает свою приверженность им и

связанным с ними обрядам. Они не только допускаются всеми членами данной

группы в качестве личного дела, но они являются делом группы и создают ее

единство≫ . Согласно Э. Дюркгейму, за всякой религией стоит общество и

общественные связи индивида, которые осуществляются через символическую

составляющую религиозной системы. Общество как коллективное

5 4__

При этом и мировоззренческая и обрядовая стороны

религии формируют идентичность и самоидентичность индивида, приобщая

его к группе. Формируется так называемое ≪Мы-чувство≫ - групповая Я-

концепция, когда вся совокупность верований, убеждений и деятелыюстей

становится достоянием данного индивида, разделяется им с общностью так же,

Дюркгейм Э. Социология. М., С. 53.

34

как разделяется, например, обильная трапеза после удачной охоты. Как можно

заметить, и процесс идентификации, и мировоззренческая функция религии

осуществляются только в рамках группового окружения. Поэтому группа и

взаимоотношения между ее членами — это не только цель и результат

функционирования религии, но это еще способ и условие эффективного

осуществления ее функций.

…

Магические действия имеют всегда конкретную цель и

привязаны к конкретной ситуации. Например, всякий раз, когда индивид или

Машновский Б. Магия, наука и религия. М , 1998.

35

группа сталкивались с состоянием фрустрации б 0 , вызванной, например,

смертью близкого, несоответствием целей и средств их достижения, неудачей,

бессилием перед сложившимися жизненными обстоятельствами,

недос га точностью знаний и рациональных возможностей, то подобное можно

было объяснить путем простейшей рационализации: объявить магический

ритуал или действие неправильно выполненным, либо же сослаться на более

сильное магическое заклинание или ритуал, осуществленный

недоброжелателем. Можно предположить, что в данном случае негативное

влияние неблагоприятных обстоятельств на индивидуальное и групповое

самосознание блокировалось подобной рационализацией, что исправляло

самооценку и негативные Я-образы (образы того, каким я или мы вместе не

должны быть) замещались более благоприятными. Ритуалы и магические

действия, индивидуальные или групповые, выполняли в этом случае функцию

разрядки эмоционального и соматического напряжения, с которым не

справляется рационализация. (В этом случае можно наблюдап*

взаимодействие первобытных ≪рациональной и двигательной психотерапий≫).__

Магические ритуалы и действия в этом случае есть зафиксированная в

традиционных формах спонтанная компенсирующая активность, вызванная

состоянием фрустрации и включающая всю совокупность соответствующих

переживаний. Посредством этой обрядовой активности сохранялся

социальный порядок, и даже в условиях фрустрации потребностей

восстанавливалась уверенность в будущем, появлялась надежда на

благоприятный исход дела .

…

Важнейшим понятием в социологических исследованиях немецкого

социолога Г. Зиммеля выступает понятие формы, под которой он понимал

некий динамичный процесс упорядочивания жизненных духовных

содержаний. Формы - это структуры, в которых осуществляются человеческие

намерения и устремления. В этом случае ≪религия выступает как одна из

форм, посредством которой общество создает себе гарантию правильного

поведения индивидуума≫64. Среди множества жизненных отношений людей

≪...в которых религиозная тональность проявляется прежде всего≫ 5 , Г.

Зиммель особо выделяет отношения к людям. Он отмечает, что существует

сходство ≪...между отношениями индивидуума к божеству и его отношением

к социальной общности. Решающую роль здесь играет чувство зависимости≫ .

Г. Зиммель констатирует, что социальные формы обретают религиозные

настроения и тем самым ≪возникает форма религии как самостоятельный

; образ мыслей и действий≫, которые затем ≪сопровождают все социальные

запросы и требования, в действительности образуют внутреннее,

нерасторжимое единство с ними≫. Г. Зиммель отмечал, что социальное

единство, его мощь, предстоящие перед индивидуумом, вызывая

соответствующие чувства, обретают формы трансцендентного единства,

воплощенного в божестве, ≪...божество является как бы трансцендентным

местом сосредоточений групповых сил ... взаимодействия и взаимовлияния,

осуществляющихся в действительности между элементами группы и

образующих это единство в функциональном плане, преобразовались в лоне

Бога в самостоятельные сущности...≫ . Посредством единства, воплощенного

в религиозной форме, ≪религиозные порывы≫ личности обретают

совершенство и устойчивость существования, объединяя многообразие

противоречий общественного и индивидуального в области трансцендентного.

≪Глубинная сущность идеи Бога состоит именно в том, что многообразие и

противоположность вещей находят в ней связь и единство≫ . Тем самым

преодолевается фрагментарность и отрывочность действительного мира.

Относительное единство социальной группы, обретая религиозные формы,

принимает характер абсолютной согласованности групповых и личных целей и

интересов. В этом смысле в религии можно видеть попытку разрешения

извечного конфликта между индивидуальным и социальным, между свободой

6 1__

…

Если для представителей структурно-функционального подхода религия

выступала как функциональная система, направленная на сохранения

общественной солидарности, то, например, для немецкого философа и

социолога М. Вебера религия выступала как фактор изменения и

трансформации общества. Для нас важно подчеркнуть, что для М. Вебера

религия выступала как система смыслополагания и мотивации действий, как

70 -

отдельного индивида, так и целых общественных групп . Подобное

понимание религии социолог выстраивал исходя из понятия ≪социальное

действие≫, трактуемого как осмысленное действие, ориентированное на

поведение других, когда субъективно предполагается, что смысл этого

действия разделяется другими людьми . Религиозное мировоззрение, будучи

совокупностью норм и ценностных ориентации, оформляет социальные

действия через их соотнесение с ценностями религии. Религия формирует

определенный ≪этос≫ группы, что можно проинтерпретировать как

совокупность мировоззренческих констант и ориентирующих категорий,

сформированных в той или иной культуре и направляющих деятельность

целых социальных групп и народов. Благодаря этому вырабатывается

определенная практика отношений к действительности, которая допускает

серьезные отличия в разных религиях (неприятие, отрицание мира,

приспособление к миру, овладение миром), что соответствующим образом

влияет на социальное поведение и деятельность. Это осуществляется через

формирование специфичной, присущей каждой конфессии, мотивации

поведения верующего, когда определенный ее тип (ритуально-культовый,

аскетически-деятельностный, мистико-созерцательный, интеллектуально-

догматический) создает специфические черты личности верующего,

определяющие, в том числе, его хозяйственную деятельность и поведение72.

…

Таким образом, проведенный в данном параграфе анализ позволяет

выделить три ключевых функции религии, которые выступают в качестве

основания для формирования, развития и функционирования самосознания и

Я-концепции верующего: мировоззренческую, идентифицирующую и

интегрирующую. Мировоззренческая функция связана с формированием

религиозной картины мира, совокупности представлений о мире и о месте

человека в нем. Интегрирующая функция заключается в создании формы и

порядка социальных взаимодействий путем организации межличностных и

групповых отношений. В этом смысле религия представляет собой ≪...форму,

в которую мы вынуждены отливать свои действия≫ (Э. Дюркгейм), когда

общество посредством этой формы ≪...создает себе гарантию правильного

поведения индивидуума≫ (Г. Зиммель). Идентифицирующая функция

реализуется в том, что с помощью мировоззренческой системы религии, через

усвоение религиозных ценностей, норм и представлений происходит

сам о идентификация индивида как религиозного субъекта. Как можно

полагать, ключевое значения для развития Я - концепции верующего имеет то,

что в процессе реализации и взаимодействия этих функций в рамках

отношения ≪религия — общество — личность≫ формируется и транслируется

система исторически обобщенных, ставших религиозными символами образов

человека. Именно в результате усвоения личностью верующего этих

/6 См.: Овсиенко Ф.Г. Йингер Дж. Милыон // Религиоведение. Энциклопедический словарь. Под редакцией

А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. С. 472.

43

религиозных образов, в процессах взаимодействия верующего с его

Т1

ближайшим социальным окружением и формируется его Я-концепция .__

…

К пиковым переживаниям психолог относил и так называемые

мистические переживания — интенсивные переживания религиозного опыта.

Хотя А. Маслоу и отвергал всякую теологическую и сверхъестественную

трактовку данных переживаний, характеризуя их как ≪переживания,

возникающие вполне естественным путем≫82, он отмечал их сильное влияние

на удовлетворения потребности личности в самоактуализации. Подобные

83

переживания, а это отмечает сам А. Маслоу , очень похожи на переживания

сопутствующие процессу религиозного обращения, которые описывал У.

Джемс. Личность переживает единение и гармонию с окружающим миром,

Вселенной, ощущает выход за ограничивающие рамки обыденного мира, что

способствует обретению новых отношений с самим собой. Мистические

переживания зачастую приводят само актуализирующуюся личность к более

глубокому самопознанию и самосознанию, что позволяет, ориентируясь на

81 Маслоу А. Указ. соч. С. 227.

82 Там же. С. 199,226 и MaslowA. Religions, values and peak experience. N.Y., 1964:

83 Там же. С 199.

46

религиозные ценности, брать на себя ответственность в процессе

осуществления жизненного выбора.

…

Эти травмирующие, запретные переживания и опыт принадлежа человеку,

отрицаются им, становятся отчужденными от него, приобретают при этом

новые формы и соответствующие им смыслы и значения, символически

далекие от первоначальных, но внутренне тесно связанные с ними. В этом

случае, если прямо следовать концепции 3. Фрейда, и реальность внешнего

мира, и реальность ≪Я≫ принимают иллюзорный характер, когда самосознание

по своей сути выступает как совокупность психологических защит, что

обуславливает специфику поведения верующего и его отношение к реальности

и ее восприятие. Человек воспринимает самого себя посредством религиозных

символов и представлений. Таким же образом воспринимаются и отношения с

окружающими людьми и социальными институтами.

…

Но позднее, согласно 3. Фрейду,

59

влияние религии абсолютно противоположно. Она препятствует истинному

становлению человека, поскольку отстраняет его от реальности и блокирует

разум. А именно с разумом 3. Фрейд связывает действительное становление

человека как субъекта, поскольку он дает возможность и способность

научиться иметь дело с реальностью.

…

Сидорова Лия Геннадьевна

Индоктринация: этический анализ

09.00.05.- этика

Современность выдвигает новые требования к этико-философскому

дискурсу, старые проблемы появляются в новом обличий. Попытки

сформулировать идеалы гражданского общества сплошь и рядом

оборачиваются демагогией. В новых неожиданных контекстах весьма

сложно четко отделить ситуацию требовательной нравственной

ответственности, высокое искусство риторики, с одной стороны, от

недопустимого морализирования, с другой.

…

Индоктринация выступает как одна из неадекватных, но распространенных

квазирациональных реакций на переживание невыносимости бытия.

Человечество существует в стихии индоктринации, но особенности ее

функционирования изучены недостаточно, В обществе, где активно

функционирует риторика, где развит социальный институт образования,

(будь то Древняя Греция или современная Россия), всегда бытийствует

индоктринация. И здесь исключительно важно обладать четкими

критериями отделения риторики как культуры речи от риторики как

индоктринации, то есть овладения сознанием людей во имя корыстных

целей под видом образования.

Вопрос о вербальных компенсациях кризиса важен для понимания

не только нравственной ситуации современности, но и самой философии:

почему одни эпохи развития философской мысли видят главную задачу в

формулировке эффективных этических постулатов, а на некоторых

других этапах развития философии практически никто не интересуется

самой проблемой, и этическая проблематика отодвигается на второй план.

Индоктринация обычно рассматривается с точки зрения обыденного

сознания, не подвергаясь этическому анализу. Практика широкого, но

неотрефлектированного употребления понятия «индоктринация» в

философской литературе и отсутствие его анализа в нашей философско-

этической традиции делает актуальным обращение к заявленной теме и в

практическом плане.

…

Термин «индоктринация» используется современной англоамериканской

философией педагогики и понимается как внушение

установок и догм таким образом, чтобы исключить критическое

восприятие со стороны учеников.' Понятие индоктринации имеет

тенденцию теряться в ряду схожих - морализирование, лицемерие,

ханжество, поучение - и отсутствует в русскоязычной как научной, так и

справочной литературе. В подавляющем большинстве случаев,

индоктринация рассматривается либо с позиций обыденного сознания,

либо в специальных работах по прикладной этике, не подвергаясь

'См.: The Oxford Companion to Philosophy. Oxford, 1995. - P.867

4

философско-этическому анализу. Авторы ограничиваются описательными

и эмпирическими констатациями или подменяют анализ эмоциональной

оценкой. Индоктринация не становилась предметом специальной

философской рефлексии не только в отечественной, но и в англоязычной

литературе.

…

Библейская традиция, порицающая формализм в нравственности, -

букву, которая «мертвит» (фарисейство как лицемерное благочестие,

стремление представить мораль как набор прописных истин), отчетливо

тематизировала моральную ущербность таких практик, как

морализирование и индоктринация. Мыслители нового и новейшего

времени, даже заявляющие о своем нахождении вне религиозного

дискурса, по существу наследуют этот библейский пафос. Стремление к

подлинной, а не формальной, добродетели прослеживается в

теоретических построениях французских просветителей XVIII века.

Порицают морализирование Ф. Ницше, К. Маркс, 3. Фрейд. Современная

этика и философия образования по существу продолжает пользоваться

инструментарием, предложенным данной традицией.

…

XX век, становление средств массовой коммуникации и их

использование в политике (тоталитарные пропаганда и агитация) и в

экономике (реклама) дали новый импульс к исследованию индоктринации

в широком смысле слова. Попытка осмыслить индоктринацию в рамках

социальной психологии XIX-XX веков привели к ее интерпретации в

качестве компенсируюш;его механизма и таким образом к признанию ее

жизненно важной функции - адаптации человека к быстро изменяюш;емуся

миру, потоку информации и т.д., вербализации «сценарной установки».

Психологи и социологи с конца XIX- начала XX вв. разрабатывают

феномен индоктринации в специальных теориях. Особенно интересны в

этом плане исследования, посвященные пропаганде, внушению и

суггестии. В аспекте агитации и пропаганды и внедрения доктрины в

массовое сознание тема представлена в работах таких социологов и

философов, как Г. Тард, Г. Лебон, Т. Адорно, Э. Канетти, В. Райх. Понятия

суггестии и контрсуггестии глубоко разработаны Б.Ф. Поршневым и его

последователями. Индоктринация толкуется, например, как «внушение

идей» (В.Вундт, С. Московичи, В. Бехтерев и др.)

…

Современная западная философская мысль концентрируется на

«боязни индоктринации» вообш;е, на боязни какой-либо моральной

«оценки». Причем эта боязнь столь же неотрефлектированна, как и само

понятие индоктринации.

В русской традиции особый интерес к рассматриваемой тематике

возникает также на рубеже XIX-XX веков (работы Л.Н. Толстого, Н.А.

Бердяева, СП. Булгакова, Н.И. Кареева; характерна также актуализация

«первоисточников» морализма — трудов Т. Карлейля и С. Смайльса,

массовой «павленковской» серии и т.д.).

Пока в нашей литературе проблема индоктринации по существу не

исследуется. Немногочисленные современные российские исследователи,

занимающиеся данной тематикой (например, О.С. Соина, В.А. Прокофьев),

рассматривают данный феномен в русской этической мысли как данность,

онтологически имманентную национальному менталитету.

…

Объект исследования - риторический дискурс.

Предмет исследования — специфические особенности и

противоречия риторического дискурса, которые возникают в процессе

образования.

…

Индоктринация рассматривается как механизм компенсации,

превращенная форма воспитательного воздействия;

[т.е. скрытое внушение, без явной декларации о намерениях, установках, целях]

…

В классической философской традиции морализирование

определяется как "оценка тех или иных общественных явлений,

И

основанная не на анализе объективных закономерностей развития

действительности, а на абстрактных идеалах и пожеланиях. Такая оценка,

выносимая без понимания сущности явления, бывает обычно следствием

неправомерного распространения принципов и критериев морального

сознания на те области практической и теоретической деятельности людей,

где применение только их явно недостаточно. При этом научное познание

действительности, понимание законов ее развития подменяется

субъективными представлениями о желаемом ходе событий, нравственным

негодованием, когда эти события развиваются вопреки намерениям

моралистов" '. Более современный "Энциклопедический словарь по этике"

трактует термин морализаторство как " понятие, применяющееся для

обозначения такой позиции при вынесении моральной оценки или

нравственного проучения, которые по тем или иным причинам вызывают

сомнение в их этической оправданности"

…

Действуя совокупно, морализирование и идеологизация

"забивают нравственные начала в их зародыше".

…

Индоктринация, являясь синонимом морализирования, нуждается в

рассмотрении как нравственный феномен.

[????]

…

В частности возможна связка особой активности "доктринерской

работы" с классификацией эпох, выстроенной М. Бубером. В работе

"Проблема человека" он выделяет эпохи бездомности и обустроенности.

Первая не имеет общей картины мира: она мозаична, фрагментарна. Люди

в подобной ситуации испытывают "антропологический страх". Эпоха

обустроенности характеризуется редукцией, упрощенностью, стремлением

"каталогизировать" окружающий мир, и именно на этом этапе как нельзя

более уместной оказывается доктрина.

[скорее сама эта эпоха возникает на базе доктрины]

…

Наиболее упрощенный и схематичный вариант создания и действия

доктрины можно представить следующим образом. "Заказчиком" может

выступать как индивидуум (крайне редко), так и сообщество лиц.

Учитывая объективные обстоятельства, сложившуюся ситуацию и

желаемый результат, "заказчик" обращается к "вдохновителю" - человеку,

разрабатывающему центральный образ, "ядро" доктрины. Инспиратор -

автор идеи, непосредственной разработкой деталей будет заниматься

группа создателей. В идеальной модели создания доктрины заказчик

одновременно будет инспиратором, что обеспечит максимальную

смысловую насыщенность и "жизнеспособность". Чем больше

посредников (связующих звеньев) в "трио" заказчик - создатели —

вдохновитель, тем меньше вероятность ее успеха: при длинной

коммуникативной цепочке утрачивается ряд первичных смыслов и

появляются сторонние элементы (как результат воздействия субъективного

фактора). "Ядро" доктрины - образ, имидж. Какой бы абстрактной

изначально она ни была, в каждом отдельно взятом социуме она будет

"работать" только при наличии некоего "идеального героя", вокруг

которого группируются остальные идеи доктрины (например, за

отвлеченную идею конституции никто не выступит, если не будет

реального ее " гаранта").

…

Социум, руководствуясь современной ситуацией, определяемой

уровнем жизни, духовными запросами, включенностью в коммуникации с

другими этносами, существующими предрассудками, мифами,

архетипами, творящими сознание людей, выдвигает ряд требований к

доктрине. Все они зависят от ситуации, но, так или иначе, могут быть

отнесены к: