2.4. Секуляризация революционного сознания.

В качестве примера мы уже приводили победу восстания

Ивайлы в Болгарии 1277-1280 гг. В годы своего краткого правления (1278-

1280 гг.) бывший пастух оставался типичным феодальным правителем и не

делал попыток в корне изменить сущность социально-экономического строя

Болгарского государства. Исходя из этого, можно утверждать, что до тех пор,

пока общественное сознание не поднимется до определенного уровня понимания

необходимости качественно изменить существующую систему социальных

отношений, система эта будет показывать все новые и новые грани

своей «живучести»,

…

Специфичность идеала создания системы экологически оправданного

сосуществования с природой способствует сближению экологического и антиглобалистского

движений. Построение такой системы возможно лишь при

внимательнейшем учёте экологической специфики данного региона. Между

тем, процессы глобализации, в особенности распространение влияния транснациональных

корпораций способствуют унификации освоенных человеком

ландшафтов, игнорированию исторически сложившихся особенностей взаимодействия

того или иного народа и природы. В связи с этим, движения «зелёных

» и антиглобалистов необходимо расценивать как имеющие общие интересы

и взаимно дополняющие друг друга. Многие антиглобалисты также

формировались, испытывая значительное влияние молодёжной контркультуры.

Однако вопреки расхожему мнению, антиглобализм - это не нигилистическое

движение по типу «Только против». Его идеи базируются до некоторой

степени на теории концепций Нового Мирового Экономического Порядка

(НМЭП), активно разрабатывавшихся с подачи Римского клуба и «Груп-

пы-77» в 70-х гг. XX в.^''* Однако мы не согласны с С. Шишкарёвым, утверждающим,

что концепция НМЭП - единственный серьёзный источник фор-

мирования теоретической базы антиглобализма. Среди активных участников

этого движения есть немало представителей современной западной интеллектуальной

элиты - это и уже упоминавшиеся нами лидеры «радикальных

зелёных» Р. Найдер и М. Бруклин, и знаменитый психоаналитик С. Жи-

жек, политолог Н. Хомски, суфий Хаким Бей, писатели С. Джордж и С. Хо-

вечество от «общества потребления» (См: Цветков А. Призрак антиглобализма.

http://www.alterdoze.com/cgi-bin/adport/adport.pl7antigl/main.htm)

' См: Шишкарёв С. Идеология антиглобализма, http://www.alterdoze.com/cgibin/

adport/adport.pl?antigl/main.htm

^•^ Там же.

-169-

ум, философ А. Бадью, философ, писатель и поэт, лидер движения «сапати-

стов» субкоманданте И. Маркое, экономисты Т. Негри и Д. Хенвуд и многие

другие?^^ Лидеры антиглобалистов ведут организованную совместную теоретическую

деятельность. Наиболее известны в этом отношении форум «Ан-

тидавос» в бразильском городе Порто Аллегро, научно-практическая конфе-

917

ренция «Актуальность Ленина» в Париже (февраль 2001 г.).

…

Модестов Сергей Александрович

НЕРЕАЛИЗОВАННЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ:

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИИ АНАЛИЗ

Стала очевидной насущная потребность в новых философско-

методологических подходах для разработки более широкого круга проблем

социального бытия в динамике его развития и с учетом обнаружившейся

многовариантности и модальности. Историки заговорили о сослагательном

наклонении, о веере исторических возможностей - реализованных и не

реализованных в прошлом, об их соотношении. Возникли и другие вопросы, на

которые должны отвечать уже не историки, а философы: почему состоялась

одна и не реализовались другие возможности? Оптимален ли тот или иной

исторический выбор? Обратимы ли нереализованные исторические

возможности? Что может означать обратимость некогда не реализованной

возможности? Почему вообще возникает мысль о несвершившемся и каков его

онтологический статус? Каков познавательный механизм при обращении к

несвершившемуся и какой смысл приобретает в нем практика? Насколько

прагматичны размышления о том, что не состоялось в социальном бытии?

Нереализованные возможности, несвершившееся требуют внимательного

изучения как с общефилософских позиций онтологии и гносеологии, так и с

позиций социальной философии и философии истории. В определенном,

опосредованном смысле мы не утрачиваем вероятность возврата к тому, что не

свершилось в прошлом, чтобы реализовать его в иной, но схожей исторической

ситуации. В особых, уникальных случаях такая вероятность сохраняется и в

прямом, непосредственном смысле, допуская пересмотр уже состоявшегося

выбора. Учитывая накопленный исторический опыт и прогнозируя ожидаемые

результаты в том или ином варианте развития событий, мы можем лучше

приготовиться к очередному поворотному моменту в историческом процессе, к

выбору более предпочтительной исторической возможности. Кроме того,

предоставляется благоприятный повод для углубленной рефлексивной оценки

субъектом собственного отношения к свершившемуся и несвершившемуся в

прошлом, для выработки им осознанной линии поведения в настоящем и

будущем. Будучи конституированы в сознании субъекта, нереализованные

возможности, несвершившееся обретают свое собственное, субъектное бытие,

становятся влиятельным фактором социального бытия, значимым элементом

культуры.__

…

Актуальность данной работы обусловлена, с одной стороны,

возможностью совершенствования механизма выработки и принятия решения,

в котором были бы более полно учтены уроки истории, включая и

прогнозируемые (ретроспективно моделируемые) варианты ее возможного

развития. Анализ нереализованных либо не вполне реализованных планов и

потому незавершенных событий позволяет понять, что помешало достижению

первоначально поставленной цели; достижима ли вообще была эта цель; что

надо было предпринять и какие силы и средства выделить, чтобы все-таки

добиться требуемого результата.

…

С другой стороны, в онтологии и теории познания, а также в философии

и методологии истории остаются незаполненными значительные пробелы,

связанные с явно недостаточной разработкой теоретико-познавательных аспектов

несвершившегося. Этому способствовало длительное преобладание в отечественной

философии и практической методологии истории упрощенных материалистических

представлений о наиболее общей категории бытия, о феномене

времени и узких, несистемных противопоставлениях возможного - действительному,

сущности - явлению и т.д. Ссылки на отсутствие сослагательного

наклонения в истории фактически игнорировали причинно-следственные связи

в истории, ведь признавая наличие неких причин, которые привели к определенным

последствиям, нельзя не признать, что изменение этих причин вызвало

бы и иные последствия. А любая оценка состояния какого-либо субъекта исторического

процесса требует сравнения с его другими возможными состояниями.

Оценить же исторические события можно только если у нас есть

убедительные модели альтернативного развития.

…

Однако интерес исследователей был прежде всего связан с изучением

реализованных возможностей. Сложный феномен (ноумен) несвершившегося

как предмет общефилософских и философско-исторических исследований в

интересах конкретной социальной практики серьезно не воспринимался,

оставляя невыясненными вопросы о том, познаваемо ли вообще то, что не

произошло, не состоялось, осталось нереализованным, и какую роль это

несвершившееся может играть в реальной предметно-преобразующей

деятельности.

…

Принципиально важные предпосылки для обоснования бытия несвер-

шившегося были заложены при разработке отрицательных аспектов онтологии.

Заметный вклад в развитие нигитологии внесли Ж.-П.Сартр [329], С.Л.Франк

[375], А.Н.Чанышев [391], С.С.Хоружий [386], К.С.Смирнов [332],

Д.В.Воробьев [62], М.С.Каган [148], Н.М.Солодухо [336-337], В.А.Кутырев

[208] и некоторые другие философы.

В зарубежной философии бытия, томизме (неотомизме) (Ж.Маритен

[244], Д.Мерсье [502], Ж.Марешаль [500], А.Марк [501], М.Шеню [450])

представляет интерес онтология, различающая в своем предмете бытие

актуальное и потенциальное, акт и потенцию, тут-бытие, Dasein

(существование, existentia) и так-бытие, Sosein (сущность, essentia). Такое

понимание близко для концепции данной работы, отводящей возможному

черты сущности, а действительному - черты явления.

…

Идея потенциального бытия получила свое дальнейшее развитие в

концепции возможных миров - мыслимых альтернативных состояний

(С.Кангер [150], Р.Монтегю [505-506], С.Крипке [200], Я.Хинтикка [385]).

Однако разработка этой концепции велась в основном в рамках логической

семантики, модальной логики, в более широком контексте философии языка

(см.ниже) и аналитической философии (Б.Рассел [315], Л.Витгенштейн [56],

К.Гемпель [73] и др.) - смежных направлений философской мысли, которые

представляют интерес для данного исследования, но тем не менее не

раскрывают основной онтологической и гносеологической проблематики

несвершившегося.

…

Не дожидаясь восполнения очевидного дефицита философско-

методологических работ такого плана и рискуя навлечь на себя упреки в

обращении к истории "в сослагательном наклонении", методологи истории

сформировали целое научное направление - контрфактическое моделирование

(в качестве эквивалентов выступают также понятия ретроальтернативное

прогнозирование, виртуалистика). Исследователи пытались воссоздать

исторический процесс во всей полноте возможных вариантов выбора, включая

и нереализованные альтернативы, а также исторические события, которые так

и остались незавершенными.

…

В данной работе не ставятся столь емкие социально-философские и

философско-исторические проблемы. Мы ограничимся философско-

методологической разработкой общефилософской категории несвершившегося

и соответствующей ей социально-философской категории нереализованных

исторических возможностей.

…

Среди различных толкований марксизма, перечисленных А.В.Перцевым

[293] (рационалистического, эмпиристски-позитивистского, виталистически-

волюнтаристского, эмоционально-эстетического) нам особенно хорошо

известно вульгарно-материалистическое, которое из всего богатства

марксистских идей выбирает единственную: "Общественное бытие определяет

общественное сознание". Сегодня в отечественной философской мысли все

более утверждается мнение о взаимовлиянии условно противопоставляемых

друг другу общественного бытия и общественного сознания.

В.С.Барулин называет фундаментальным свойство общественного

сознания отражать общественное бытие [19]. Однако общественное сознание

является не только средством отражения (познания) общественного бытия, но и

средством порождения общественного бытия. Именно в силу этого качества

общественного сознания порожденное им несвершившееся становится такой

же неотъемлемой частью общественного бытия, как и свершившееся в

прошлом, как реализованные исторические возможности.

…