§ 1. Специфик экзистенциальног вариант страдани

Да характеристик атрибутивно модел страдани и дву е

вариантам, определи и слабы и сильны стороны, необходим

рассмотрет модусну модел и проанализироват ещ дв вариант подход

проблем страдания. Модусна модел в отличи о атрибутивно модел

обозначае страдани лиш в некоторы состояниях, в которы в сил своег

действи ил бездействи попадае человек. Модусна модел раскрывае

сут страдани чере рассмотрени основны внутренни противоречи

самог человека, чере поис путе освобождени о страдания, и, наконец,

чере обретени подлинност жизн человека. Важн отметит и то, чт в

модусно модел страдани н атрибу жизни, а явлени неподлинно

жизни, поэтом необходимо перейт о неподлинно жизн к нодлинной.

(ну, а нирвана?)

…

Коль скоро неподлинная жизнь есть бытие в ≪качестве≫ Другого, она

возможна только как перепоручение Другому заботы о моей жизни, или, что

то же, как принятие ≪чужеродных≫ жизненных проектов в качестве моих

собственных. Присутствие Другого, причем не в смысле простого

пребывания рядом, но как его участие в моей собственной жизни,

оказывается сущностно необходимой конституептой экзистировапия - уже

потому, что Другой является ≪источником≫ обезличивающих проектов моего

существования (конечно, эти проекты становятся обезличивающими не в

силу ≪безнадежной неподлинности≫ Другого, но лишь постольку, поскольку

я перенимаю их ≪некритически≫, не испытывая на совместимость с моей

индивидуальностью; обезличивающей для меня вполне может стать

подлинная жизненная возможность Другого).

…

Сартр писал, поскольку человек погружен в историческую ситуацию,

ему случается даже не понимать изъяны и недостатки определенной

политической или экономической организации не потому, что он в ней

находится ≪по привычке≫, а оттого, что он ее понимает в полноте ее бытия и

не может даже вообразить, что он мог бы в ней быть по-иному. Поэтому

здесь нужно изменить общее мнение и признать, что не длительность

ситуации или страданий, которые она вызывает, является мотивом для

понимания другого положения вещей, где будет лучше всем; напротив,

начиная с того дня, когда смогли постигнуть другое положение вещей, новый

свет падает н

…

Человек страдает, не размышляя над своим страданием, не придает ему

значения; страдать и жить представляют для пего одно неразделимое целое;

страдание является чистым аффективным содержанием его неполагаюшего

сознания, но он его не рассматривает. Следовательно, страдание само по себе

не может быть движущей силой его действий. И, напротив, именно тогда,

когда он создаст проект изменить ситуацию, она покажется ему нестерпимой.

Это означает, что он должен поместить в поле зрения эту ситуацию и

произвести двойное уничтожение; в самом деле, с одной стороны, нужно,

чтобы он сформулировал идеальное положение вещей как чистое ничто в

"•' Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. - М., 2000. - С. 128.

*•* См.: там же. С. 302.

73

настоящее время, с другой - ему нужно изобразить настоящую ситуацию как

ничто по отношению к этому идеальному положению.

…

Альберт Камю рассуждает о том, что само по себе религиозное

мышление побуждает верующего смириться перед человеческими

страданиями, более того - возносить хвалу карающему Верховному

Существу. Ведь создатель всеведущ и всеблаг, и раз он допускает бедствия и

несчастья, значит, таков его высший умысел. Страдания очистят дущи.

Божий бич отделит чистых от нечистых, праведных от грещных, он - зло,

которое приведет в царство добра . Данная критика религиозного мышления

Тамже. с. 136.

См.: Камю, А. Миф о Сизифе; Бунтарь. - Минск, 1998. - С. 187.

75

позволяет вывести новый критерий в отношении появления и проявлений

страдания, основанный, прежде всего, на проблеме неподлинной жизни

человека.

…

Чтобы спасти экзистенциальную индивидуальность человека от ее

погребения в иррациональной непрерывности, необходимо и неизбежно

одиночество, которое является одним из самых ярких и глубоких проявлений

страдания. Тем самым как бы нрерывается непрерывность коммуникации.

Этот момент экзистенциальной прерывности еще в большей степени

сказывается в отношении человека к трансцендентной сфере. Центральной

проблемой в этой ситуации является проблема превращения неподлинной

человеческой жизни в подлинную. И она соответственно связана с другим

вопросом: как во многом найти единственное, что есть оно, это

единственное, и как я убеждаюсь в том, что это и есть единственное.

…

Нравственность наделяет страдание смыслом и тем самым несколько

облегчает его, формирует долготерпение и способность преодолевать

страдание. Ноэтому страдание есть испытание нашей нравственности и

возможный путь человека к самому себе - истинному, ноуменальному, к

тому, каким человек, если он хочет соответствовать своей духовной

сущности, должен быть, долг человека - вносить в земную тьму свет

добродетели и разума. Страдания, в таком контексте, не дают ему впасть в

летаргию эгоистического и равнодушного покоя, в животное блаженство.

Нреодоление бедствий и создает человеческую культуру. Тот факт, что

сущность человека - свобода, а его бытие в мире явлений крайне несвободно,

есть общая предпосылка страдания. Страдание - знак высокого

предназначения человека - преодолевать негативное. Чувственный человек

необходимо создает мир явлений собственным сознанием и, следовательно, в

этом смысле сам является главной причиной собственных страданий. В то же

время как представитель мира свободы, как духовный и этический субъект,

он может использовать мир явлений как материал собственного развития.

Страдание как будто дано человеку как раз для того, чтобы научиться с ним

бороться, и его побеждать в меру возможного.__

…

Неподлинность жизни - это то, что вызывает страдание человека, это

постоянное несоответствие той реальности, в которой человек пытается

жить, это подмена жизненных истинных ориентиров ложными, В страданиях

человек стремится, хотя бы каким-то образом, компенсировать свою

ущербность от несоответствия окружающим порядкам и представлениям.

Мир людских отнощений пытается различными способами стереть

индивидуальность и самобытность человека, и только с помощью страдания,

возможно, преодолеть комплекс среднего человека и уйти от стереотипов.

…

Желание стать независимым от суетности бытия легче всего развить в

себе, изучая метод обретения такой свободы, поскольку подобное желание,

если только оно не основано на знании правильного метода, вряд ли будет

прочным и стабильным. Такого понимания можно достичь, осознав, что

собой представляют страдания, установив их причины и став на путь их

устранения. Когда мы увидим, что это возможно и необходимо, и начнем

действовать, у нас возникнет горячее желание достичь освобождения. В

конечном итоге, благодаря полному отказу от привычки думать о своем

собственном ≪Я≫, можно обрести то состояние нерушимого покоя, которое и

называется освобождением. Без него, если даже мы и достигнем временной

свободы от страданий, связанных с пребыванием в мирской суете, и тем

самым обретем возможность вкусить плодов некоторых мирских

соверщенств, такое достижение даст всего лишь отсрочку страданий.

…

Человеческий дух изначально содержит в себе противоречие, С одной

стороны, он может относиться к самому себе, не впадать в зависимость от

внешних обстоятельств, а с другой - он достигает свободы в этом внешнем, в

другом. Другое, отрицание, противоречие, раздвоение - все это принадлежит,

следовательно, природе духа, В этом раздвоении содержится возможность

страдания. Начальное развитие в себе отвращения к миру очень важно.

Несмотря на то, что главной задачей является деятельность ради блага

других, для развития сострадания к тяжким страданиям всех живых существ

важно осознать, прежде всего, свои собственные страдания, ощутить всю их

непереносимость, Ноэтому отвращение к миру является причиной, которая

позже приведет к появлению в себе сострадания. После того как отвращение

83

К миру станет в себе достаточно сильным, следует переключить внимание со

своих собственных страданий на страдания других. Научившись

распознавать страдания внутри самого себя, можно сравнивать себя с

прочими живыми существами и думать о том, что все опи подобны мне в

том, что желают освободиться от страданий. Важно отметить здесь

следующее, первоначально необходимо разобраться в себе самом, в причине

своего страдания, а уж затем определить связь с окружающим миром и

такими же страдающими существами. Подлинная жизнь и в этом случае

является определяющей.

…

Одна из наиболее горьких сторон человеческого страдания - это

разочарование и упадок духа. Страдающий человек понимает, какой

прекрасной была бы жизнь, если бы все механизмы его тела и сознания

работали как надо. Но случилось так, что какая-то шальная клетка разрушает

жизненно важную систему его тела, и никакая медицина не может ему

помочь. Испытывающий страдания предвидит, что рано или поздно

неразумные силы и процессы уничтожат его тело и разум.

…

Инициация предполагает переступание фатальной черты, которая

отделяет мир, подверженный страданию, от мира, где его больше нет. Этот

второй мир - мир власти. Это - мир достоинства. Путь инициации - путь

реального и доказательного пресуществления человеческой природы.

Необходимо не избегать страдания, а напротив, столкнуться со всей его

полнотой, нережить его в максимально насыщенном, концентрированном и

нагнетенном объеме. Это означает состояние, по болезненности и

мучительности сопоставимое с глубоким и тяжелым душевпым

расстройством, с самым настоящим безумием^^.

…

Страдание как путь к состраданию

Пессимизм в «Огнях» Чехова

…

Страдание проходит, но не проходит опыт страдания. Когда человек

страдает мужественно, страдание сообщает личности психологическую

зрелость, целостность, высоту, способность понимания, которых без него бы

не было. Только тот, кто в последней глубине собственного страдания, не

теряя ничего от себя, в душе приобщается к страданию мира, способен

познать сущность страдания. Но для того, чтобы обрести такую способность,

необходимо одно предварительное условие, а именно: человек должен уже

испытать глубину страдания другого существа - испытать реально, то есть не

в сочувствии, не проникающем до сердцевины существа, но в великой

87

". Именно тогда для него становится понятным и собственное

страдание в его последней глубине, внутри страдания мира.

…

страдание

позволяет душевную боль превращать в силу духа

…