- •100 Маркузе г. Одномерный человек. М., 2009. С. 305
- •Социокультурные метаморфозы утопизматема диссертации и автореферата по вак 24.00.01, 09.00.11, доктор философских наук Бакулов, Виктор Дмитриевич
- •К диспраксису Куляскиной. Фреге и неопозитивисты пытались создать логически совершенный язык. Это не социальный, но утопический проект. Неужели последствия его разрушительны?
- •Конспекты Диссертаций
- •Шишкин, Многообразие форм утопии в современной культуре
- •Гаврилов е.О. Социально-философский анализ специфики российского утопического сознания.
- •Пономарева г.М. Утопия и утопическое сознание в контексте русской культуры XIX- начала XX вв.
- •6. Следует стремиться обеспечить человеку счастье на земле.
- •7. Люди не могут пресытиться счастьем, оно для них всегда желанно.
- •23.] Схему справедливости в. Е. Давидович предлагает дифференцировать по
- •1.2. Роль утопии в формировании социального идеала
- •2. Ожида1ше осуществления социального идеала является доминирующей
- •3. Феномен ожидания осуществления социального идеала детерминирован
- •4. Функционирование феномена ожидания осуществления социального
- •1.3. Компенсаторно-катарсическая функция ожидания
- •Глава 2. Ожидание осуществления социального идеала
- •3.2. Народная социальная утопия
- •3.3. Прогрессистское восприятие исторических процессов
- •X. А. Маравалля, феномен революции существовал до второй мировой войны
- •Глава 1. Методологические предпосылки исследования
- •Ценностная природа и функциональные характеристики идеала
- •Отношение общественного идеала к социальной действительности
- •Глава 2. Категория «Еще-не-Осознанного» как альтернатива линии
- •2) В дневной мечте «я» не столь ослаблено, как ночью, в сновидении. И
- •3) Если спящий одинок в своих сновидениях и сосредоточен на себе, то я
- •4) . Дневная мечта, подобно грезе-сновидению, отталкивается от желания,
- •Глава 3. Утопическая онтология Блоха - попытка создания
- •Ibid. См. Также: Елена // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.; Минск; Смоленск, 1994. С. 431-432.
- •Глава 4. Концепция «конкретной утопии» Блоха как основание
- •Ibid. S. 187.
- •Ibid. 8. 619.
- •Ibid. 8. 620.
- •Ibid. 8. 180.
- •7) Действенность утопии непосредственно связана с предыдущими
- •Глава 2. Функциональная природа актуальности утопии
- •Анализ функциональной природы утопии
- •XX в. Эти теории на современном уровне обобщены в получившей большую
- •1.3 Понятие идеала
- •1.7. Воздействие сми на содержание ндеалов личности
- •5. В основе явления пессимизма лежит другое явление - чувство
- •§ 2. Особенност гедонистическог вариант страдани
- •§ 1. Специфик экзистенциальног вариант страдани
- •§ 3. Сущность сотериологического варианта страдания
- •1. Идея усовершенствования человека возникает одновременно с
- •2. Проблема человека, самореализующегося через свое спасение и
- •3. Степень философской углубленности культур во многом зависит от
- •Глава 2. Идеи техиологического литроиоморфоза
- •3. Бауман ≪Индивидуализированное общество≫ и ≪Текучая современность≫,
- •22 Элиас н. Общество индивидов. М, с. 144.
- •§ 2. Формирование мировоззренческих предпосылок одиночества.
- •§ 3. Социальные предпосылки одиночества:
- •Глава II. Философский анализ проблемы одиночества.
- •§ 1.,Одиночество субъекта:
- •§ 3. Индивидуализм или коллективизм? – ложная альтернатива
- •73 Липовецки ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме. СПб., ≪Владимир Даль≫, 2001. С. 85.
- •1 .Рациональным;
- •2.Эмоциональным;
- •3.Моральным.
- •2.4. Секуляризация революционного сознания.
- •Глава 1. Онтология ьшсвершившегося
- •Несвершившееся в системе понятий бытия
- •XX века термин ≪евгеника≫ вводит в научный, оборот Фрэнсис Гальтошв
- •§1.3. Становление философской проблематики трансгуманизма в
- •XX веке
- •§2.1. Основные положения трансгуманизма в работах ф.
- •§2.2. Выявление и анализ наиболее общих высказываний,
- •Глава II. Философская проблематика трансгуманизма
- •§1. Метаэтический анализ этической дискуссии о биотехнологиях и
- •§1.1. Перспективы биотехнологий и генной инженерии и
- •§1.2. Метаэтический анализ оценочных высказываний:
- •§1.3. Консеквенциональные биоэтичекие суждения о человеческих
- •§1.5. Суждения о человеческих биотехнологии и генной инженерии
- •192 Хабермас ю. Будущее человеческой природы: На пути к либеральной евгенике? м.: Весь Мир, 2002. С.
- •§1.6. Основания оценочных высказываний и адекватность
- •§2.3. Аргументы Сёрля и теория интенциональности.
- •§2.5. Значение утверждения о материальной природе интеллекта,
- •Глава 1. Утопия и дистопия как способы рефлексии над будущим
- •§ 1.1. Сущностные черты, функции и классификации утопии
- •§ 2.2. Внутренний мир человека утопии и дистопии
- •Глава I. Учение к. Маркса об отчуждении как теоретическое
- •1.1. Основные этапы освоения учения к. Маркса об отчуждении
- •1.2. Ранний к. Маркс и проблема отчуждения:
- •100 Маркузе г. Одномерный человек. М., 2009. С. 305
- •2.3. Социально-психологический механизм отчуждения
- •136 Фромм э. Здоровое общество. М., 1998. С. 114
- •XX столетия и по сегодняшний день.
- •2.4. Ю. Хабермас: коммуникация и возможность
§2.2. Выявление и анализ наиболее общих высказываний,
присущих философии трансгуманизма
Дискуссия о трансгуманизме, таким образом, является в первую
очередь этической, и связана с вопросами биоэтики. Поэтому, рассмотрение
биоэтической дискуссии о человеческой генной инженерии и
биотехнологиях в целом с мета-этических (познавательных) позиций
63
является первой задачей анализа оснований трансгуманизма. Вместе с тем,
биоэтической проблематикой дискуссия о трансгуманизме не исчерпывается.
Рассуждения об изменении человеческой природы затрагивают
онтологические вопрос природы интеллекта и сознания. Философский
дуализм и эпифеноменализм, а также, частично, теория интенциональности
представляют собой онтологические аргументы в пользу невозможности
изменения интеллектуальных характеристик человека посредством
изменения его телесных характеристик. Трансгуманизм опирается на
материалистическую позицию в философской дискуссии о философии
сознания, что влечёт за собой не только мысль о возможности изменения
человеческих когнитивных способностей средствами нейробиологии, но и
суждение о возможности создания искусственного интеллекта. Проблема
роли искусственного интеллекта' является неотъемлемой темой философии
трансгуманизма. Поэтому, онтологическая дискуссия о природе сознания
также должна быть рассмотрена.
…
Следует отметить, что в составе рассмотренных версий философии
трансгуманизма есть высказывания, которые не являются концептуальными
основаниями трансгуманизма, то есть не являются необходимыми для
трансгуманизма. Определённые работы могут быть названы относящимися к
традиции трансгуманизма, но не включать при этом такие высказывания.
Во-первых, это непроверяемые высказывания о метафизическом
предназначении человечества или особом онтологическом статусе
человеческого разума. Такие высказывания с точки зрения аналитической
философии являются буквально бессмысленными, поскольку не могут быть
ни соотнесены с какими-либо опытными данными, ни эмпирически
опровергнуты. Трансгуманизм невозможен вне контекста технологий и
естественных наук, а метод естественных наук ограничивается получением
эмпирического знания экспериментальным путём. С точки зрения
естественных наук и аналитической философии утверждения об обладании
64
сверхчувственным знанием о глобальном предназначении человеческого
разума не имеют смысла и не подлежат рассмотрению на предмет
истинности.
///
Решения об инженерном изменении человеческой природы могут быть
приняты, но основанием для таких решений могут служить только интересы
и опытные знания людей, принимающих решения; говоря о евгенике,
Бертран Рассел верно отмечал, что интересы таких ответственных лиц,
65
наделённых соответствующими полномочиями, могут быть корыстными. Но
большая проблема в том, что невозможно создать объективно
≪бескорыстный≫ или любым другим образом ≪благой≫ стандарт любых
подобных решений; любое высказывание об интересах общества не следует
из каких-либо утверждений о фактах и в целом не более обоснованно, чем
рассуждения Платона о благе самом по себе.
…