Глава II. Философский анализ проблемы одиночества.

§ 1.,Одиночество субъекта:

антропоцентризм философии Нового времени.

Переход к эпохе Нового времени, разрушение образа целостного природного

и социального космоса, где каждый элемент, в том числе и человек,

имел своё собственное место, привели к тому, что феномен одиночества получил

широкое распространение. Само видение человека, формирующееся в

эпоху Нового времени, как мы видели, потенциально чревато одиночеством.

Новое положение человека проецировалось и 'в сферу онтологических построений.

Мышление становилось индивидуалистичным, сконцентрированным

на личности, её внутреннем мире; которому, как некий мёртвый и

инертный ≪объект≫ противостоял мир внешний. Мышление становилось индивидуалистичным

и в плане автономии. Познающий субъект уже не- считал

себя обязанным ориентироваться на традиционные авторитеты, их символическая

власть была в значительной степени подорвана.

…

Философия Рене Декарта совершенно естественным образом принимает

за точку отсчёта индивидуальное сознание человека, которое оказывается

гарантом существования мира в целом. Ведь именно факт мышления подтверждает

факт существования.

…

Характеризуя философию Декарта как один из наглядных примеров

рождения новоевропейской философии из факта распада традиционных сообществ

и падения традиционных авторитетов, Норберт Элиас писал: ≪Своей

предпосылкой способ мышления Декарта имеет определённое ослабление и

33 Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис. 2001. С.140-141.

утрату власти теми общественными объединениями и институтами, которые

были главными выразителями средневековой мыслительной традиции. В его

способе мышления отразился современный ему опыт того, что люди в состоянии

без опоры на церковные или античные авторитеты, только лишь на

основе собственных наблюдений и мыслительной деятельности, разгадать

природные взаимосвязи... Это ... открытие самих себя как существ, способных

без оглядки на авторитеты посредством собственного мышления и наблюдения

добиться достоверного знания ..., выдвинуло на первый план в том

образе, который у них был о самих себе, их собственную мыслительную деятельность,

овеществлено названную рассудком, и их собственную способность

восприятия, т. е. чувства≫34.

…

Ещё более зримо индивидуалистична философия Томаса Гоббса, видевшего

в человеке сгусток неуёмных желаний, а общественную жизнь без

благотворного контроля со стороны государства трактовал как тотальную

войну, всеобщее соперничествоиндивидов.

…

Радикальное сомнение во всём, кроме самоощущения мыслящей личности

- симптом болезни отчуждения, ставшей неотъемлемой характеристикой

существования современного человека. Сомнение стало лейтмотивом западной

философии Нового времени, преломляясь по-разному в философии

Дэвида Юма и Иммануила Канта, всей традиции европейского Просвещения,

с присущей ему критикой ≪старого порядка≫ во всех его аспектах. (Современный

мыслитель П. Слотердайк всю историю западного мышления представил

в виде всё прогрессирующей, разъедающей общественные устои критики

и порождаемого этой критикой неизбежного цинизма).

…

Однако философия Декарта, Гоббса, Лейбница и других мыслителей

раннего модерна, как правило, лишена трагичности. Обособленность личности

от бытия ещё не стала психологической проблемой, болезненным переживанием.

Но именно такой характер она приобретает в философии Блеза

Паскаля.

Философия Паскаля вносит некоторый диссонанс в философию Нового

времени с её рационализмом, критическим настроем и индивидуалистическим

подходом к пониманию человека. Паскаль, признавая возможности разума

в сфере научного познания, видел и границы рационализма. Он осознавал,

что разум не сможет заменить религию и мораль, не сможет придать

смысл человеческому существованию. И само существование человека виделось

ему в двойственном плане - возвышенном и трагическом.

…

Человек занимает особое положение в бытии — он способен осознать

себя и мир. Человек рождён-для того, чтобы мыслить. В1 то же время человек

настолько ничтожен по* сравнению с безбрежностью* мира, что его уязвимость

и беззащитность может вызвать ужас. Человек несовершенен, подвержен

разнообразным порокам и заблуждениям. Его величие лишь в том, что

он способен осознать своё ничтожество. В его существовании невозможно

найти никакого смысла (если мыслить сугубо рационалистически).

…

Однако общее настроение философии эпохи Просвещения и Нового

времени было иным. Человек, становясь автономной личностью, наделённый

естественными правами, способный к безграничному познанию мира и власти

над ним, ещё не ощущал в полной мере угрозы одиночества, заброшенности

и покинутости. Но безграничный рационализм Просвещения, всеобъемлющий

критицизм и приземлённый материализм некоторых его представителей,

упрощённое понимание человека довольно скоро'вызвали ответную-

негативную реакцию. Огромную роль≫в разочаровании в.некоторых просветительских

идеалах сыграли события^ политические, прежде всего, Великая

Французская революция с присущим ейразгулом насилиям террора. Вера в

возможности человека на рациональных основаниях реконструировать общество

была поколеблена. Сама общественная жизнь, претерпевшая радикальные

изменения под воздействием прогресса знания, технологий, развития-хозяйства,

предстала в неком новом свете - как нечто внешнее и враждебное

человеку и ≪природе≫. Прошлое, воспринимавшееся в, эпоху Просвещения

как царство предрассудков, несправедливости и невежества, приобрело вдруг

ореол особой утраченной привлекательности.

…

Так возникло движение романтизма, для представителей которого проблема

одиночества предстала как одна из центральных. Движение охватывало

литературу, философию и искусство. Оно охватило Францию, Германию,

Италию, Испанию, Англию - все наиболее развитые европейские страны. Затронуло

оно и Россию — прежде всего, в литературном плане. Наивысший

расцвет движения приходился на конец XVII - первую половину XVIII века.

…

Романтизм - весьма разнородный феномен, не существует его общепринятой

дефиниции. Само слово ≪романтический≫ появилось в Англии около

середины XVII века. Оно означало нечто экстравагантное, фантастическое.

Общая база романтизма - особый психологический настрой, особый

этос. Мир воспринимается сквозь призму человеческих переживаний, страстей.

Эмоциональная, чувственная природа человека, игнорируемая просветительским

рационализмом и материализмом (в трактовке человека, прежде

всего, как ≪тела≫, некой ≪машины≫), получает в романтизме основное значение.

…

Романтизм подразумевал особое отношение человека к миру, отнюдь

не гармоническое. Мир (прежде всего, природа) предстаёт и как объект восхищения,

возвышенных переживаний, даже поклонения - и в то же* время,

как нечто пугающее своей стихийной неодолимой силой. Природа воспринимается

эстетически и мистически. С другой стороны, общество восприни- •

мается как душная, давящая среда, сковывающая1 своими нелепыми формальностями

и ничтожными заботами свободный человеческий дух. ≪Свобода

≫ - ключевое слово романтизма.

…

≪Некоторые константы психологического поведения романтического

типа всё же могут быть выделены в рамках этоса. Состояние внутреннего

дискомфорта, душевные страдания и метания духа, ищущего и не находящего

покоя, ведут к конфликту с реальностью, от которой романтический герой

бежит. Не то чувство, что выше разума, или нечто от особой непосредственности,

интенсивности или настоятельности, даже не меланхолическая созерцательность;

скорее, сам факт чувственности в своей незамысловатой простоте

приведён в состояние крайней восприимчивости и раздражённости. ≪В

романтической чувственности доминирует болезненная любовь к неразрешимости

и двусмысленности, непреходящей безысходности, самолюбование

в страданиях≫. ≪Sehnsucht≫ - ... желание вернуться к некоему состоянию покоя

и счастья, когда-то знакомому, но утраченному; это вместе с тем и жела-

56

ние, никогда не достигающее цели: ≪Sucht≫ - страсть (болезненная страсть) +

≪sehnen≫ -тосковать, стремиться - недостижимое желание≫35.

…

Тема одиночества в романтизме имела своеобразный контекст. Одиночество

понималось, скорее, в позитивном ключе, хотя и с некоторыми трагическими

нотами, - как одиночество выдающейся личности, героя, гения. Романтическому

герою тесны рамки обыденного существования. Он наделён

талантом, для него характерны сильные страсти, он - мятежник, бунтарь. Он

- выше обычных людей, которые не понимают его. Это настроение хорошо

выразил Пушкин в своём обращении к Поэту: ≪Ты - Царь. Живи один≫. Выдающуюся

личность нередко подстерегает ранняя трагическая, но возвышенная

смерть. Происходит ≪романтизация≫ смерти. А также - некотораяроман-

тизация Зла. Лермонтовский Демон-характерный тому пример:

…

Одиночество в романтической традиции - неизбежный удел избранных,

а не толпы. Оно само по себе - знак ≪высшей души≫, форма самоутверждения

личности в свободе и собственной уникальности; Таким образом, в

контексте романтизма одиночество не есть феномен однозначно негативный.

Однако наличие этого феномена достаточно чётко осознаётся, что для нашего

исследования важно.

…

Большой вклад в осмысление проблемы одиночества внёс датский

мыслитель Серен Кьеркегор, считающийся основоположником философии

экзистенциализма. Проблема одиночества связана в его творчестве с особым

пониманием сущности человека.

Кьеркегор был первым, кто использовал термин ≪экзистенция≫ - ≪существование

≫ - для обозначения специфически человеческого бытия, отличного

от бытия ≪вещи≫. ≪Существование≫ - уникально, и в этом смысле про-

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб, 1997. T.4. С.6-7.

57

тивостоит абстрактному универсалистскому пониманию человека,- отчуждённому

от реальной жизненной ситуации. . -

Различая ≪абстрактного≫ и ≪субъективного≫ мыслителей, Кьеркегор,

по сути, описывает различие между абстрактным пониманием человека и человеком,

понятым в экзистенциальном ключе.

≪"Абстрактный мыслитель" у Кьеркегора - это мыслитель, который не

испытывает интереса к потребностям и обстоятельствам своего существования,

который не понимает самого себя, в результате чего он существует не

как человек, а как разновидность особого дарования, "гения, но не человека,

существование которого является в полном смысле слова человеческим". Для

абстрактного мыслителя не собственное существование, а мышление является

самоцелью. Таким образом, у абстрактного мыслителя мышление и существование

распадаются. Тогда как существующий мыслитель - это тот, для

кого существование представляет наивысший интерес, а мышление, в свою

очередь, обусловлено целями и трудностями его бытия, для него мышление

не самоцель, а находится на службе его существования≫3.

[У Ницше понятие жизнь – тоже самое]

…

Подробный анализ Я и тех состояний, которые оно переживает, позволяет

охарактеризовать философию Кьеркегора как философию одиночества.

Она трагична, но не безысходна. Поскольку для Кьеркегора, в отличие от более

поздних его последователей, свойственно упование на Бога, который возвышается

по ту сторону бездны человеческого отчаяния, готовый помочь человеку,

если он сам совершит прыжок веры, сам'двинется навстречу Богу.

…

На этой стадии человека часто охватывает страсть к одиночеству, он

видит в этом некую печать избранности: ≪Очень часто его охватывает потребность

в одиночестве... То, что он наделён этой потребностью в большей

степени, чем это обычно свойственно людям, служит для него знаком, что

природа его более глубока. Потребность в одиночестве служит для нас дока-

38

зательством духовности и мерой последней≫ .

…

Человек полностью поглощён ≪отчаянием своего Я к себе самому≫. Он

осознаёт свою слабость, и в этом - корень отчаяния. Человек и полагается на

духовные силы своего Я, и видит их ограниченность. Кьеркегор называет такого

человека ≪герметиком≫, поскольку его существование сопряжено с ≪закрытостью

≫, замкнутостью внутри своего Я.

…

Отчаяние ≪герметика≫ - это ≪отчаяние-слабость≫. ≪Отчаяние-

мужество≫, ≪отчаяние-вызов≫ - другая форма отчаяния, свойственная этическому

человеку. Это самая ≪сгущенная≫ форма отчаяния, ≪демоническая≫ его

форма. Своё Я и его утверждение оказывается даже дороже спасения.

…

≪Отчаявшийся, который желает быть собою, поневоле терпит-всякое

мучительное состояние, неотделимое от своего конкретного Я. Он даже со

всей страстью бросается в это мучение, которое в конце концов становится

демонической яростью. И если бы теперь Бог в небе со всеми своими ангелами

предложил ему избавить его от мучений, он отказался бы ... - сейчас уже

слишком поздно, он предпочитает возмущаться против всего, быть неправедной

жертвой..., оставаться тем, кто исправно следит за своим мучением,

чтобы это мучение у него не отняли, - иначе как ему доказать своё право на

это и убедить в этом праве себя самого?

…

Духовный человек всегда одинок, чем дальше он идёт по пути духовности,

тем более глубоко его одиночество. Однако через страх, отчаянье и

веру он способен обрести Бога. Таким образом, одиночество среди≫ людей

многократно ≪компенсируется≫.

…

Одиночество, таким образом, - фундаментальная характеристика чело-

веческой экзистенции. Оно - необходимое условие духовного развития личности.

Однако ещё раз отметим, что одиночество и другие мучительные состояния

человека обретают смысл лишь при соотнесении человека с Богом.

Иначе они не только мучительны, но и гибельны.

…

Философия Ницше имеет одиночество в качестве своей предпосылки и

никаких рецептов преодоления одиночества не даёт. Благородный человек

должен быть одинок. Прославление господства власти над другими - это, в

конечном итоге, оборотная сторона страха перед людьми и отчуждения от

них.

…

Таким образом, опираясь на экзистенциальную философию, можно

представить проблему одиночества как проблему неправильной, непродуктивной

коммуникации, искажённой социальности., В .работах философов-

экзистенциалистов противопоставление правильной и ложной социальности

прослеживается довольно отчётливо.

[Скорее – по Ясперсу – отсутствие экзистенциальной коммуникации]

…

≪Люди≫, Man - олицетворение ≪середины≫, отвергающей всё выдающееся

и оригинальное, безответственности - потому что ≪люди вообще≫ ни

за что не отвечают. Растворяясь в Man, личность утрачивает и индивидуальные

черты, и отрекается от собственной ответственности, которая составляет

подлинную сущность человека. ≪Каждый оказывается другой и никто не он

сам≫.

…

Таким образом, попечение вовсе не исключает оди-

ночества. Главным для человека остаётся не отношение к другим, а отношение

к себе. Ни зов совести, ни обретаемая решимость не подсказывают человеку,

что он должен делать, в чём смысл его одинокого бытия. В этом, на

наш взгляд, заключается слабое место философии Хайдеггера. Содержание

жизни по-прежнему остаётся непрояснённым. Конечной инстанцией, с которой

сталкивается человек, оказывается Ничто.

…

Мартин Бубер писал о хайдеггеровском человеке следующее: ≪Человек

≪действительного≫ наличного бытия в хайдеггоровском смысле, т. е. человек

само-бытия, который, по Хайдеггеру, есть цель экзистенции, - это не тот человек,

который действительно живёт с другим человеком, а, наоборот,' неспособный

к такой жизни, т. е. человек, для которого действительная жизнь существует

лишь в общении с самим собой. Но это только видимость действительной

жизни, утончённая и пагубная игра духа. Именно такого - современного

человека и такую современную игру духа и запечатлела философия

Хайдеггера. Из жизненной целостности Хайдеггер выгородил область, где

человек относится к самому себе, ибо он абсолютизировал обусловленную

временем ситуацию радикально одинокого человека и думал вывести сущность

человеческого бытия из полунощного кошмара≫48.

…

Бубер ясно обозначил причины обострённого интереса к антропологической

проблематике именно в эпоху Нового времени и особенно в XX веке.

В своей работе ≪Проблема человека≫, увидевшей свет в 1943 году, во время

самой страшной в истории человечества войны, он различает ≪эпохи обустроенности

≫ и ≪эпохи бездомности≫. И именно в эпохи бездомности и неприкаянности

человек оказывается проблематичным для самого себя, оказывается

вынужденным искать объяснение и обоснование собственного'бытия,

которое перестаёт восприниматься, как нечто естественное.

…

≪В. истории человеческогоk духа я * различаю эпохи обустроенности и

бездомности. В эпоху обустроенности,человек живёт во Вселенной, как дома,

в эпоху бездомности - как в диком поле, где и колышка для палатки не найти.

В первую эпоху антропологическая мысль - лишь часть космологии, в

другую - приобретает особую глубину, а вместе с ней и самостоятель-

49

ность≫ .

…