Семёнов, Ю. И. Философия истории

меняется обеспечением соблюдения социальных норм поведения путем сочетания угроз

ссанкциями и обещаниями выгод, т.е. политикой кнута и пряника.28

Вконце 1998 г. вышла в свет книга известного финансиста Джорджа Сороса, носящая крайне характерное название - 4КРИЗИС мирового капитализма!> (русск. перевод: М., 1999). Как указывает автор, в наши дни идет ускоренное 4распростране­ ние рыночных ценностей!>. Они проникли и В области, в которых им не должно быть

места: политику, медицину, право, личные отношения. Все продается, все покупается. Человеческие отношения заменяются сделкой, а для успеха в жизни совсем не обяза­ телыю соблюдать моральные требования. Скорее наоборот, они могут мешать. В ус­ ловиях капиталистической конкуренции люди, которые не считаются с нравственны­ ми предписаниями, имеют больше шансов добиться успеха.29

Ранее уже шла речь о концепции Т. Гоббса, изложенной в 4Левиафане!>, в кото­ рой в качестве первоначального состояния человечества фигурирует такое, при кото­ ром идет война всех против всех (3.3.3. ) . Практически этот мыслитель рисует обще­ ство, в котором полностью и до конца реализовалась основная тенденция развития капитализма - движение к абсолютному индивидуализму и эгоизму. Но такое обще­ ство не могло бы существовать. И Т. Гоббс вводит общественный договор, который люди заключают между собой и соблюдение которого обеспечивается силой государ­ ства. Это общество, в котором действует только право, но нет морали.

Развитие капитализма само по себе неизбежно ведет к крайнему индивидуализ­ му. Оно же порождает воспевание и обоснование индивидуализма. Апологеты капита­ лизма на все лады говорили и говорят о примате личности над обществом, а иногда

даже и о необходимости полной свободы личности, ее абсолютной независимости от

общества. Лишь в самое последние время некоторые из них перепугались и стали писать об опасности и пежелателыюсти полного индивидуализма.30

Развития капиталистического общества с неизбежностью ведет к разрыву между людьми почти всех связей, кроме экономических, рыночных, и к коммерциализации тех

неэкономических связей, которые в принципе не могут исчезнуть, например, отношений между полами. В результате общество атомизируется. И распыленные, отчужденные друг от друга люди, становятся легкими объектами всевозможных манипуляций.

В качестве орудий, при помощи которых господствующий класс манипулирует людьми, навязывает их свою волю и свое видение мира, выступает вся совокупность средств массовой информации (СМИ, масс-медия). Если в XIX в. и в начале ХХ единственным средством массовой информации была ежедневная печать, то в после­ дующим появилось радио, а затем телевидение, которому в настоящее время принадле­ жит ведущая роль.

Как уже отмечалось, мораль при капитализме постепенно исчезает, в значитель­ ной степени замещаясь правом. Но ни одно общество не могло обойтись только внеш­

ним принуждением. Людей необходимо не только принуждать, но и убеждать. Если функцию принуждения берет на себя государство, то функцию убеждения - СМИ. Наряду с такими привычными для цивилизованного общества формами обществен­ ной воли, как мораль, право и этикет, при капитализме постепенно возникает еще

одна - информационная. Коротко ее можно было бы назвать инфорномией (от лат. inform - сообщать, греч. номос - закон).

В первобытном обществе в морали выражались интересы общества в целом, в классовом - интересы того или иного класса и обязательно в какой-то степени инте­ ресы общества. В праве находили выражение прежде всего интересы господствующего класса в целом и в определенной степени интересы того или иного социоисторического организма.

Средства массовой информации в буржуазном обществе в большинстве своем находятся в собственности или отдельных представителей господствующего класса, или групп его членов. В инфорномии в какой-то степени проявляются интересы гос­ подствующего класса в целом. Но в большинстве случаев она навязывает людям волю отдельных членов или групп членов господствующего класса, содержание которой в значительной мере диктуется стремлением к персональной или групповой выгоде. С превращением СМИ в особый вид предпринимательства, содержание инфорномии во многом стало определяться интересами тех или иных информбизнесменов или их

корпораций.

Видный американский философ Пол Куртц В своих работах ввел термин меди­ окраТИЯ1> (mediocracy) для обозначения, прежде всего власти глобальных финансов0- информационных конгломератов, владельцев масс-медиа над сознанием людей, а так­ же порождаемой этими силами власти усреднеШIЫХ стандартов культуры, унифици­ рованных вкусов, чувств и мыслей, власти пошлости.ЗI

Инфорномия в капиталистическом обществе стала важнейшим средством фор­ мирования того, принято именовать общественным мнением. С тем, чтобы не создавать новый термин, я буду подьзоваться этим словосочетанием. Однако при этом нужно давать себе отчет в том, что это общественное мнение качественно отлично от того, которое во всех докапиталистических обществах было выражением морали и одно­ временно силой, обеспечивавшей соблюдение норм нравственности.

Сейчас все в большей степени именно инфорномия, а не мораль формирует облик человека, его вкусы, образ поведения, стиль жизни. Выше уже упоминалась реклама товаров. Эта реклама есть один из видов инфорномии, а вся инфорномия в целом представляет собой рекламу желательного для информбизнесменов и вообще тех или иных представителей господствующего класса образа жизни в целом.

Инфорномия не просто отлична от морали. Она противостоит морали и способ­ ствует ее уничтожению. Более того, инфорномия в определенной степени противо­ стоит и праву. Это выражается, в частности в пропаганде насилия и беспредела. Биз­ нес все больше приходит в противоречии с существующими в обществе даже право­ выми нормами, не говоря уже о моральных.

Он, - пишет когда-то известный советский журналист, а ныне обитатель США Мэлор Георгиевич Стуруа, - уже не может процветать, а иногда и существовать, не выходя за эти рамки, не нарушая и разрушая ИХ1>.З2 М. Стуруа далее приводит слова знаменитого американского журналиста Джона Лео, который предупреждает: Бара­ банный бой рекламы, призывающий нарушать правила, носит разрушающий характер.

Наша коммерческая реклама и рекламная индустрия находятся в состоянии войны с традиционными ценностями... Настало время призвать за это к ответу корпорации и

31См. : Кувакин В.А. Мужество вопрошать (предисловие редактора) / / Куртц п . Искушение потусторониим. М . , 1999. С. 5.

32Стуруа М. Беспредел по-американски / / Известия. 1 5.09. 1 995.

рекламные агентства. Они заняты тем, что финансируют наше социальное таяние .зз Но все подобного рода увещевания остаются гласом вопиющего в пустыне.

4Средства информации, - пишет крупнейший американский специалист по миро­ вой экономике и глобальным проблемам Лестер Карл Туроу в книге 4Будущее капита­ лизма. Как сегодняшние экономические силы формируют завтрашний дeHЬ ( 1996; русск. перевод: Новосибирск, 1999), - наживают деньги, продавая возбуждение. Нарушение существующих общественных норм вызывает возбуждение. Можно даже сказать, что средства информации должны нарушать все больше фундаментальных норм, чтобы вы­ зывать возбуждение, потому что нарушение любого кодекса поведения становится скуч­ ным, если повторяется слишком часто. Первый раз, может быть, вызывает возбуждение,

когда видят на экране, как крадут автомобиль и как его затем преследует полиция. Может быть, это вызывает возбуждение и в сотый раз, но в конце концов это перестает быть интересным, и для возбуждения надо увидеть какое-нибудь более серьезное нару­ шение общественным норм. Возбуждение продается. А подчинение существующим или новым общественным нормам не возбуждает и не продается .з4

Идущая в капиталистическом обществе аморализация в первую очередь затрону­ ла представителей господствующего класса. Этот процесс был прекрасно показан в произведениях таких, например, великих писателей, как Оноре де Бальзак, Ги де Мо­ пассан, Эмиль Золя. Достаточно вспомнить, что говорила в 40тце Горио виконтесса Босеан Эжену Растиньяку: 4Я лично читала книгу света, но оказалось, что некоторых страниц я не заметила. Теперь я знаю все: чем хладнокровнее вы будете рассчитывать, тем дальше вы пойдете. Наносите удары беспощадно, и перед вами будут трепетать. Смотрите на мужчин и женщин как на почтовых лошадей, гоните не жалея, пусть мрут на каждой станции, и вы достигнете предела в осуществлении своих мечтаниЙ .З5

В среде рабочего класса ценность морали долгое еще время продолжала сохра­ няться. Чтобы защитить свои интересы, рабочие должны были объединяться. Рабочая солидарность была немыслима без формирования чувств долга, чести, совести. Но с тех пор, как значительная часть рабочих получила возможность повысить свой жиз­ ненный уровень и стать потребителями в том значении этого слова, которое оно по­ лучило во второй половине хх в., т.е. членами общества массового потребления, кон­ сьюмерами, процесс атомизации и аморализации получил развитие и в их среде.

Именно превращение ортокапиталистического общества в консьюмерное общест­ во, сделало необходимым господство СМИ. Пока преуспевающими людьми были в основном лишь члены господствующего класса инфорномия и медиократия были не нужны. С превращением большей части населения общества в консьюмеров без ин­ форномии и медиократии обойтись стало невозможным.

Возникновение и развитие инфорномии с неизбежностью ведет к унификации людей. Людей начинают штамповать по гО"!овым образцам. Они все в большей и большей степени теряют способность к самостоятельному мышлению. Парадокс со­ стоит в том, что в обществе, превозносящем индивидуализм, люди теряют индивиду­ альность. Происходит их обезличивание.

Все эти процессы были подмечены крупным испанским мыслителем х. Ортега-и­ Гассетом еще тогда, когда они еще только начали намечаться. В работе 4Восстание Macc (1930; русск. перевод: Избранные труды. М., 1997) он говорил о появлении в

Западной Европе MaCCOBOГO человека1>. Массовыми человекаМИ1> стали прежде все­ го представители растущего среднего слоя населения. Связано это с появлением того, что х. Ортега-и-Гассет называет избыточными благаМИ1>. Массовый человеК1> лишен морали.

CYTЬ, - писал автор, - такова: Европа утратила нравственность. Прежнюю массовый человек отверг не ради новой, а ради того, чтобы, согласно своему жизненно­ му складу не придерживаться никакой... Так что наивно укорять современного чело­ века в безнравственности. Это не только не заденет, но даже польстит. Безнравствен­ ность ныне стала ширпотребом, и кто только не щеголяет ею... Массовый человек попросту лишен морали, поскольку суть ее - всегда в подчинении чему-то, в сознании служения и долга1>.3б На смену нравственности пришла даже не безнравственность, апротивонравственность», антимораль, негаТИВ1>. Результат - впадение Западной Европы в варварство, нарастающий процесс одичания.37

Это одичание проявляется во всем, в частности и в отношении между полами. Неизбежным и прогрессивным при капитализме стало изменение формы брака и се­ мьи, превращение семьи из патриархической в неоэгалитарную.38 Столь же неизбеж­ ным была и трансформация моральных норм, регулирующих отношения между пола­ ми. Но в условиях господства рынка и СМИ все это с неизбежностью привело к т.н.сексуальной реВОЛЮЦИИ1>, которая означала снятие всех вообще норм, регулирующих отношений между полами, к сексуализации быта, к оскотиниванию человека.

Поборники сексуальной реВОЛЮЦИИ1> ссылаются на происходящее освобожде­ ние человека от многовековых запретов. Но как хорошо сказал болгарский писатель Богумил Райнов: Koгдa тягостные ограничения заменяются произволом, когда на место излишней стыдливости приходит наглое бесстьщство, когда тайна интимной жизни превращается в нахально разложенный и предлагаемый на каждом углу товар, когда естественная необходимость перерастает в разврат, в противоестественные бесчинства, уместно спросить: какова в конечном счете ценность такого освобождения и не явля­ ется ли это освобождение освобождением от всего человечеСКОГО1>.39

Выше уже говорилось о непрерывно нарастающем при капитализме оскотинива­ нии человека. Но нигде оно не проявляется так наглядно, как в отношениях между полами. Суть процесса превращения животного в человека заключалась в становле­ нии принципиально новых, неизвестных в животном мире отношений, - социальных, которые не могли утвердиться иначе, как обуздывая зоологический индивидуализм. Становление общества было процессом ограничения, введения в жесткие социальные рамки проявления животных инстинктов, прежде всего пищевого и полового. Начав с обуздания пищевого инстинкта, становящееся общество окончательно утвердилось, стало готовым обществом только с ограничением, с введением в социальные рамки полового инстинкта. Без половых запретов подлинное человеческое общество не может сущест­ вовать.4О

Поэтому происходящее при капитализме снятие всех ограничений и запретов в

романтизма в отношении полов имела огромное социально-воспитательное значение. . .

Пришел толстый хищник, паразит, живущий чужим трудом, получелЬвек с лозунгом: 4После меня - хоть потоп» , - пришел и жирными ногами топчет все, что было создано из самой тонкой нервной ткани великих художников, просветителей трудового народа. Ему, толстому, женщина не нужна как друг и человек, она для него - только забава. . . В мире толстых эпидемически разрастается 40днополая'.> любовь. 4ЭВОЛЮ­ ция'.> , которую переживают толстые, есть вырождение'.>46.

Если раньше исчезновение любви было характерно для высших слоев буржуазного общества,· то теперь этот процесс охватывает все общество. И огромную роль в этом играют СМИ, прежде всего телевидение. Недавно ушедший из жизни поэт Владимир Николаевич Корнилов (1928 - 2002) писал после возвращения из поездки в Италию:

Десятка два npozpaм.J.t, Все дарования От спорта и рекла.ч До раздевания.

в отеле Шерантон., Вблизи Палермо, Гляжу ошеломлен, Что дело скверно.

.. .Всю ночь телестреnтиз Идет в охотку:

у каждой свой каприз, Своя походка,

Свой шарм, изгиб, азарm, И бесподобны Любой фасад и зад, Любые бедра!

Ни тайны, ни греха - Лишь юры теста...

И только для стиха Нет больше места.

Какой блестящий ад!..

И кнопки тыча,

Шепчу: - прощайте, Дант

ИБеатриче,

ИЛермонтов, и Блок,

Ивы, Есенин...

Пришел последний срок,

Инет спасенья.47

Правда, стихи еще не перестали появляться. Но уже другие. Раньше писали: 4Я помню чудное мгновенье: / Передо мной явилась ты, / как мимолетное видение, / как гений чистой красоты'.>; Cpeдь шумного бала, случайно, / в тревоге мирской суеты, /

Тебя я увидел, но тайна / Твои покрывала черты ; 4Среди миров, в мерцании све­ тил / Одной Звезды я повторяю имя... / Не потому, что я Ее любил, А потому, что я томлюсь с другими. / А если мне сомненье тяжело, / я у Нее одной молю ответа, / Не потому, что от нее светло, / А потому, что с Ней не надо CBeTa . Теперь пишут: 4Женщину сию ты ведь видел, голой? / Ты ее трахал? 48 И последние 4СТИХИ обна­ родованы не на стенах мужского туалета, а на страницах когда-то весьма уважаемого журнала 4НОВЫЙ мир .

С половых отношений срывается все человеческое. Все сводится к физиологии. Человек превращается в животное, но особого рода - животное похотливое. У живот­ ных совокупление происходит для продолжения рода. У человека половой акт стано­ виться сейчас одним из видов развлечения.

Деградация ортокапиталистического общества находит свое выражение в разгуле преступности, в росте насилия. Вслед за США, которые давно уже побили все рекорды в этой сфере, потянулась Западная Европа. Только за последние пять лет по данным официальной статистики, которую социологи рассматривают как сильно заниженные,

число преступлений в одних странах этого региона возросло на 40%, а в других - даже

на 70%. Если в 1993 г. во Франции произошло 4 тысячи нападений злоумышленников на людей, то в 1997 г. - уже более 16 тысяч. Прирост на 400%! По мнению 82% западноевропейцев криминогенная обстановка достигла небывалых за всю историю этого региона масштабов.49 По данным ООН за последние 30 лет число преступлений в США выросло в 8 раз, в Великобритании и Швеции - в 7, во Франции - в 6.50

В ФРГ начиная с 1989 - 1999 был зарегистрирован резкий рост преступности среди детей и юношества. И как отметил известный исследователь молодежных проблем Виль­ гельм Хайтмейер, молодые люди совершают преступления не потому, что они отвергают, а, наоборот, потому, что они претворяют в жизнь идеалы 4Радикального общества свобод­ I1ОГО pЫHKa .51 А установки эти, поясняет газета 4Берлинер тагецайтупг : 4Вымогай, грабь, избивай ради сиюминутного удовольствия. Кругом полно соперпиков .52

Преступниками становятся далеко не от нужды, как это обычно обстояло в про­ шлом. Преступность изменила свой характер. Вот, например, что думает об этом от­ ставной комиссар французской полиции Клод Труви: 4В том то и дело, что все пере­ иначилось, перепуталось напрочь. Теперь любой добропорядочный человек может за­ просто совершить преступление, тяжкое преступление, и как ни в чем не бывало про­ должать жить. В каждом затаилась агрессивность, которая как мина замедленного действия может взорваться когда угодно, непредсказуемо. Уверяю вас - это новое свойство нашего общества .53

И главные причины понятны: во-первых, исчезла или, по меньшей мере, исчезает мораль, совесть, во-вторых, СМИ в целях извлечения наибольшей прибыли ведут уси­ ленную пропаганду насилия. Под подсчетам Европейского общества защиты детей в фильмах и передачах по всем европейским каналам ежечасно показывают не менее двадцати убийств и кровавых преступлениЙ.53

48 Полищук В. Ода к Му / / НМ. 1 999. N 8. с. 1 14.

4 9 См.: Катии В . Насилие как образ жизни. Благополучная Западная Европа страдает от роста преступиости // нг. 28.07. 1 998.

so См.: Полунин А. 200 тысяч преступлений в час / / Труд. 03.04.2002. SI Мартин г.-п., Шуманн х. Указ. соч. с. 225.

52 Цит. : Там же. с. 225. S3 См. там же.

54 См. там же.

Врезультате насилие в американских школах стало, по признанию бывшего прези­ дента США Уильяма (Билла) Джефферсона Клинтона, национальным бедствием. По­ явился даже термин школьные расстрелы Яркий пример - кровавое побоище в средней школе Линтона (штат Колорадо), когда было убито 25 учеников и 20 ранено.55

Вделе унификации и оглуплении людей, превращения их в зверей первое место занимают США Американский журналист Мэтт Тэйби писал в 2000 г. в статье Че­ ловек-ящик. Если в Америке отключат телевизор : B первую же ночь без телевиде­ ния в США президент Клинтон объявит зоной бедствия всю страну. Возможно, даже введет чрезвычайное положение. Потому что жизнь в Штатах, насколько мы о ней знаем, без телевидения просто прекратится. Отсутствие телевидения заставит амери­ канцев думать самостоятельно, и большинство лишиться рассудка за несколько часов. Так долго сдерживаемые гнев и ненависть вырвутся наружу, и столь хорошо воору­ женное гражданское население превратится в агрессивную, одержимую манией убий­ ства толпу, справиться с которой смогут только самые отборные войска. . . Ты рабо­ таешь - и ты одинок. Тебе не с кем выпить или уколоться, если ты даже вдруг захочешь. . . Все это превращает работу и телевизор в единственное пространство для жизни. Работа - единственный допустимый порок, людей приучают быть жадными.Ящик - единственная отдушина. . . Бесконечно разнообразный мир, который так отличается от твоей изматывающей и приземленной жизни. И это так отвлекает... Но многим телевизора уже мало. По крайней мере, раз в неделю какой-нибудь америка­ нец заходит в офис и с криками C меня хватит!» расстреливает сорок или пятьдесят человек и стреляется сам. Этот человек дошел до точки. Телевизор не смог отвлечь его от того, что у него нет ни семьи, ни друзей, а его жизнь, растраченная на унизитель­ ной службе бездушной корпорации, пуста .56

Идея х. Ортега-и-Гассета о MaCCOBOM человеке в последующем была подхваче­

на Г. Маркузе в работе Одномерный человек Исследование идеологии развитого индустриального общества» (1964, русск. перевод· М. , 1994) . Вместе с массовым, или одномерным человеком возникло массовое общество, как совокупность атомизирован­ ных, обезличенных субъектов, получила развитие массовая культура (масскульт) и массовое искусство.

5.3.4. Кризис духовной культуры

Результатом развития капитализма была деградация не только морали, 110 и во­ обще всей духовной культуры. Тирания интеллектуальной пошлости в общественной жизни, - писал х. Ортега-и-Гассет, - быть может, самобытнейшая черта современно­ сти, наименее сопоставимая с прошлым .57 В значительной степени это затронуло искусство вообще, литературу в первую очередь. Еще К. Маркс отмечал, что ...капи­ талистическое ПРОИЗВОДСТВО враждебно известным отраслям духовного производства, например искусству и поэзии 58

Как уже говорилось (4.3.7), возникновение капитализма оказало огромное влия­ ние на духовную культуре. Возникла поголовная грамотность. Было введено вначале

Ч 1 С 280

Массовая культура , - писал Б. Райнов, - это nроuзводсmво псевдохудожест­

венного продукта в соответствии с определенными стандартами и требованиями опре- , деленного воздействия. Именно потому, что она не творчество, а производство, Macco­ вая культура легко подчиняется шаблонной идейной и технологической программе. Это не только псевдоискусство, но и псевдокультура потому, что она не содержит художественных открытий, не несет по настоящему глубоких знаний о действительно- , сти. . . Мы считаем, что точнее всего содержание этого феномена можно было бы выра­ зить термином массовая буржуазная nсевдо'Кульmураi>.6Q

Во избежание недоразумений я буду все это именовать коммерцкультурой и КОМ- , мерцискусством. К настоящему времени коммерцкультура потеснила и во многом вы­ теснила возникшую в результате слияния и опускания в низы общества элитарной и городской культур общесоциорную ортокультуру. В результате массы населения обще­ ства, потерявшие старую простонародную культуру, взамен ее получили не общесоциор­ ную ортокультуру, вобравшую в себя все достижения прошлой культуры и обогатившу­ юся в результате последующего развития, а коммерцкультуру, т.е. псевдокультуру.

Принципиальное различие между западноевропейской ортокультурой и все бо­ лее вытесняющей ее западной же коммерцкультурой все в большей степени осознает­ ся. А.А. Зиновьев в работе Запад. Феномен западнизма подчеркивает, что под тер­ мином западная культура скрываются два принципиально различных явления: за­ падноевропейская культура, зародившаяся в эпоху Возрождения и достигшая расцве­ та в XIX В. , и убивающая ее сейчас культура западнизма.61

Если вначале коммерцкультура, возникшая в недрах общесоциорной ортокульту­ ры, в какой-то степени использовала ее достижения, то в последующем пошел процес­ се ее примитивизации и деградации. Масслитература превратилась в примитивней­ шее чтиво, спекулирующее на самых низменных качествах человеческой природы. Чуть не самое главное в ней - пропаганда насилия и жестокости, садизма, сексуально­ го разгула и сексуальных извращений. К числу подобного рода поделок, HeCOMHeHHO относится и превозносимая ныне у нас Лолита Владимира Владимировича Набоко­ ва (1899 - 1977).62

Не лучше обстоит дело с музыкой, пением, танцами и Т.П. Не только классическая, но и т.н. легкая музыка (И. Штраус, И. Кальман, Ф . Легар и др. ) вместо того, чтобы стать достоянием масс, была вытеснена поп-музыкой, прибретавшей и продолжающей приобретать все более грубые и дикие формы. То, что все это не имеет никакого отношения к искусству, начинает призпаваться и людьми, запятыми в этом деле. На смену термину массовое искусство пришел новый - шоу-бизнес . Художников вытеснили и заменили шоумены.

Тому, кто знает этнографию, невольно бросается в глаза, что современная запад­ ная музыка и танцы воспроизводит все более и более первобытные образцы этих видов искусства. Исчезает все то, чтобы плодом пятитысячелетнего развития цивилизованно­ го общества. Идет варваризация, одичание. И оно настолько заметно, что никто не пытается это отрицать. Но с тем, чтобы суть этого явления не била в глаза, его предпо­ читают называть иначе: архаизацией. И в этой архаизации пытаются найти нечто положительное, оправдать ее.6З

БО Райнов Б. Указ. раб. с. 107.

61 См. : Зиновьев А.А Указ. соч. с. 314-317 и др.

62 См. : Выдра Д. Над кем смеемся господа? / / ВФ. 2000. М 5. с. 1 40141 .

63 См. , например: Генис А . Вавилонская башня. Искусство настоящего времени. М., 1997. с . 241 и др.