1. «Какими особенностями мировоззрения должна обладать личность, способная и готовая решать проблемы устойчивого развития на местном и глобальном уровне?»

Несомненно, это личность, в основе становления которой лежит экологоориентированное мировоззрение, который важно рассматривать как акмеологический феномен:

– как идеальное («вершинное») качество личности, которое определяет ее место как субъекта в развивающемся пространстве (природном и социальном) жизнедеятельности;

− как центральный мировоззренческий компонент экологического сознания и поведения личности, как устойчивой системы взглядов и убеждений личности на природу, на взаимоотношение природы и общества, на планету как среду обитания человечества;

− как многомерную систему и многокомпонентное образование, имеющее сложную динамическую структуру, включающую важнейшие экологоориентированные достижения личности на пути ее совершенствования, которые определяют в свою очередь личностные функции экологоориентированного мировоззрения.

2. «Какое личностное свойство должно отражать психологическую, теоретическую и практическую готовность человека ответственно относится к окружающей среде, его способность пользоваться своими экологическими знаниями, представлениями и умениями в практической деятельности, и которое характеризует особенности экологоориентированного мировоззрения, поведения и деятельности человека во взаимодействии с природой?»

В этой связи на первый план выходит экологическая культура личности, а также лежащие в ее основе противоположные типы экологического сознания (антропоцентрический и экоцентрический). Главной особенностью антропоцентрического сознания является приоритет прагматических интересов человека в его взаимодействии с природой над собственными закономерностями ее развития; экоцентрического – приоритет экологоориентированных ценностей и смыслов. Актуальное экологическое сознание включает в себя оба случая, причем «акцент на том или другом часто зависит от конкретной ситуации экологического риска, требующей принятия того или иного решения» (В.И. Панов, 2010). В этой связи следует отдельно сказать о культуре принятия экологоориентированных управленческих решений на различном уровне управления; когда в свою очередь возникают еще два вопроса:

− каким должно быть сознание и поведение управленца, чтобы они были адекватны с одной стороны, стратегическим и тактическим целям, поставленным в концепции устойчивого развития, с другой − приводящим к эффективной реализации принятых решений;

− каковы психологические и акмеологические технологии принятия такого рода решений, а также соответствующей психолого-акмеологической подготовки к этому кадров управления.

3. Какими компетенциями, и соответственно, каким мышлением должен обладать специалист (от рабочего до политического деятеля), чтобы его действия и решения в ситуациях экологического риска работали бы в контексте концепции устойчивого развития, и способствовали эффективному выполнению экологических требований к выполнению той или иной профессиональной деятельности?

В данном случае на первый план выходит проблема проявления экологической компетентности специалиста как важнейшего (системообразующего) образования его личности и важнейшего критериального показателя сформированности экологоориентированного мировоззрения и экологической культуры личности. В содержательном плане экологическая компетентность личности представляет собой конкретно-индивидуальное проявление экологической компетенции, которая в свою очередь являет собой совокупность содержания профессиональной деятельности и требований к ее реализации в рамках экологического императива; имманентный компонент высокого уровня профессионализма личности, независимо от его профессиональной ориентации, включающий знания, позволяющие судить о вопросах сферы профессиональной деятельности с учетом экологического аспекта, а также качества личности, дающие возможность специалисту осуществлять профессиональную деятельность с позиций ее экологической целесообразности.

4. Какими должны быть технологии формирования перечисленных личностных образований, чтобы создать у человека (специалиста, управленца) мировоззренческую, культурологическую и компетентностную готовность для успешной реализации концепции устойчивого развития?

Одним из традиционных, и в то же время мощнейших средств формирования экологоориентированной личности было и остается экологическое образование во всех его видах и на всех уровнях. Поэтому естественно, что вслед за принятием концепции устойчивого развития мировым сообществом была принята концепция образования для устойчивого развития как общая и необходимая концепция в развитии образования в развитых странах мирового сообщества. Педагогический смысл данной концепции заключается в экологизации процесса образования на всех уровнях, которая способствовала бы формированию экологоориентированной личности на всех этапах его личностного и профессионального развития. Но ведь по справедливому замечанию В.И. Панова, сделанному на одной из экологических конференций (2010), «экология (даже в ее широком смысле) – это все-таки не концепция устойчивого развития». Действительно, экология и работающие сегодня с ней на стыке гуманитарные отрасли (психология, акмеология, педагогика, социология) это научные дисциплины, а концепция устойчивого развития есть социально-экономическая установка развития мирового сообщества как одно из проявлений общего процесса глобализации.

В этой связи необходимо определить, какое место в этом процессе занимают рассмотренные личностные феномены – экологическая компетентность, экологическая культура, экологоориентированное мировоззрение.

Осмысление роли концепции устойчивого развития в модернизации экологического образования в данном случае может быть представлено в попытке ответа на следующий вопрос.

«Не содержит ли в себе само понятие «экологическое образование для устойчивого развития» некоторую формализацию суть содержащегося в нем процесса формирования личности, соответствующей природе (экологоориентированной личности), и даже явное противопоставление человека природе?»

Говоря об «экологическом образовании для устойчивого развития» в большинстве случаев мы, по сути, снова отрываем себя от природы: «экологическое образование для сохранения природы для потомков», «сохранение природы для того, чтобы было, где жить и чем питаться» …

Но ведь еще в начале 90-х гг. прошлого века, почти сразу после «Рио», экопсихологи С.Д. Дерябо и В.А. Ясвин говорили о необходимости «сохранения природы ради нее самой», ее самоценности. В этом и есть выход из экологического тупика.

Возможно, что «выпало» своего рода связующее, переходное звено в стратегически важной для будущего человеческой цивилизации системе: «экологическое образование (человека, общества) => ??? => устойчивое развитие (сообщества людей, природы)».

Такого рода звеном может (и должен) стать сам человек, а точнее его устойчивое развитие как существа природного (причем не как «части целого», а как «части в целом»), как существа эко-социального и акмеологического (развивающегося).

И в данном случае необходимо говорить скорее не об экологическом образовании, нацеленном на обеспечение устойчивого развития сообщества людей и природы, а, прежде всего, нацеленном на формирование экологоориентированного мировоззрения как центрального, мотивационно-смыслового компонента экологического сознания и поведения личности. И как следствие – на формирование экологической культуры отдельной личности и человеческого сообщества в целом, экологической культуры как меры и способа реализации сущностных сил человека в эко-социальном бытие. И в рамках профессиональной деятельности на реальное воплощение указанной свойств в форме проявления экологической компетентности специалиста.

Тогда «устойчивость» развития, видимо, необходимо связывать с осознанием человеком самого себя в качестве субъекта устойчивого развития планеты, причем наряду с другими – способы познания окружающего природного мира, экологически целесообразные (экологоориентированные) нормы поведения и личностное (субъективное) отношение к нему, мотивационно-потребностная сфера, в конечном итоге индивидуальность человека как субъекта мировоззрения), – ведущей особенностью экологоориентированной личности должны являться такие жизненные ценности и установки, в основе которых лежат самоценность природы и планеты в целом и убежденность человека в том, что он вследствие своей разумности несет ответственность за их сохранение и устойчивое развитие.

В этом случае мы можем говорить о личности, на высшем идеальном – акме-уровне − развития которой его субъект становится «экологическим субъектом развития природного мира», совместного, гармоничного, устойчивого развития системы «человек (личность, деятельность) – природа (окружающий мир, среда жизни)».