3. Мировоззренческие аспекты актуальности идей к.Г. Юнга

Швейцарский мыслитель, создатель аналитической психологии и оригинальной концепции об архетипах коллективного бессознательного Карл Густав Юнг является сегодня очень востребованным и, можно сказать, модным автором. Его цитируют, пересказывают, активно издают и популяризируют. Возникает вопрос о причинах столь широкой востребованности идей мыслителя в современном мире. Ниже мы укажем факторы, которые, по нашему мнению, делают подход Юнга столь актуальным в настоящее время.

Очевидным фактом является, что подход Юнга оказался очень ценным для психологии. Юнгианская аналитическая психология сегодня сильно разрослась. Она представлена разными школами и направлениями. Из аналитической психологии Юнга выросли многие направления современной психологии: различные виды арт-терапии, символодрамы, юнгианской песочной терапии, сказкотерапии, трансперсональные виды психотерапии. Сегодня они очень популярны в России. Эти направления в основе своей имеют базовою юнговскую концепцию и методы, но предлагают более эффективные технологии помощи конкретным людям. Такие технологии позволяют за недели и месяцы добиться того же результата, к которым классические аналитические психологи шли бы годы. Психологический подход, который существует уже так долго и помогает столь многим людям, не может не иметь в своей основе важного для понимания современного мировоззрения теоретического ядра. Идеи Юнга представляют собой не просто теорию или практику. Это редкий пример синтеза философской теории и практики. Открытия Юнга не умозрительны. Они активно применяются на практике – в психологии и не только в ней, то есть имеют мощное практическое подкрепление.

Сложно отрицать то, что юнговский подход к личности выглядит более привлекательным и романтизированным в сравнении с натуралистическим подходом Фрейда, фактически сводящего всё многообразие психических состояний человека к животным инстинктам. Если идеи Фрейда предельно ясны, то идеи Юнга окутаны ореолом некой тайны, мистики. Достаточно вспомнить его увлечение спиритизмом, идею синхронии (аказуальных причинных связей), анализ символики гностицизма и алхимии, попытки проникнуть в загадки души Востока. Юнг, отказывающийся от решения онтологических вопросов, пишет в «Воспоминаниях», что с самого детства он чувствовал в себе вторую, скрытую от всех личность.¹ Эта личность проявляется в тех его работах, которые он писал не для широкого круга читателей, а для себя. К таким работам относится, например, книга «Семь наставлений мертвым», в которой от имени гностика Василида Александрийского Юнг анализирует богословские и онтологические вопросы. К подобным работам относится и так называемая «Красная книга». Это - дневник Юнга, в котором он записывал свои фантазии. В этой книге швейцарский мыслитель открывает своё «лицо» человека, увлечённого не только психологией, но и религиозными, смысложизненными вопросами. Какой-то частью своей души он ищет в этом мире нечто духовное, таинственное. Юнг анализирует различные религиозные тексты, ищет в них ответ на свои внутренние вопросы. Он отмечает, что христианство духовно исчерпало себя и больше не может быть духовной подпиткой для западного человека, так как мало отражает архетипы. Сын протестанского пастора пишет об усечённости христианского Бога. Он считает, что Троица должна быть заменена четверицей. Четвёртой ипостасью должна была стать Богородица – земная, женственная сторона Бога.¹ Богу должна быть возвращена его негативная теневая сторона, которая ещё прослеживалась в иудаизме. Но, кажется, Юнг запутался в религиозных противоречиях. Ветхозаветный Бог также подвергается им резкой критике в работе «Ответ Иову». По свидетельствам американского исследователя Р. Нолла, Юнг признавал языческий политеизм как лучший вариант религии.² Этот вариант религиозности он рекомендовал своим клиентам как более всего соответствующий архетипам коллективного бессознательного. В других работах Юнг пишет, что о равнозначности всех религий, каждая из которых выполняет одну функцию – переживание нуминозного. Последнее понятие Юнг понимает как «качество видимого объекта, либо невидимое присутствие чего-то, вызывающее особого рода изменение сознания»³. На наш взгляд, эта сторона наследия Юнга сильно привлекает сегодня людей. Каждый находит что-то своё в противоречивых размышлениях Юнга о религии, которые приводятся в его трудах. Многие современные люди не удовлетворены ортодоксальными религиями, ищут интегральной религии. Такие умонастроения сегодня актуальны, проявляются в получающем сегодня широкое распространение мировоззрении Нью Эйдж и подобных ему мировоззрениях.

Аналитическая психология Юнга направлена не только на психоанализ конкретного индивида, но и на понимание социальных процессов, механизмов психологического реагирования человека в обществе, на понимание причин социальных и политических кризисов и конфликтов. Сам подход Юнга не случайно формируется в период мировых войн, революций. Именно в этот период бессознательные процессы как никогда мощно заявляют о себе. Концепция Юнга стала отражением болезни западной культуры. Творчество Юнга – это критика современной ему массовой психологии и попытка на новом качественном уровне вернуться к мировоззренческим основам западной культуры с её индивидуализмом. Он ставит в центр своей концепции личность. Социальный аспект его творчества предлагает вариант воспитания подлинной Личности, способной противостоять толпе и не идти на ее поводу. Этот момент творчества Юнга почему-то не приобрёл такой популярности как неоднозначные околорелигиозные поиски его концепции. А ведь именно это очень актуально в контексте анализа современных кризисных социо-культурных ситуаций. Концепция Юнга содержит не только критику современной массовой культуры, которая отражается в работах многих западных и отечественных авторов ХХ века, но и попытку поиска выходя из этого состояния.

Глубина мысли Юнга выходит далеко за пределы психологии и узкого клинического применения кабинета психолога. Идеи Юнга – пример философского глубокого мышления, которое интегрирует различные области гуманитарного знания. Юнгом предложен философский по своей сути метод – архетипический подход, который приобрёл широкое междисциплинарное применение. Его идеи применяются в разных научных областях: психологии, философии, политологии, религиоведении, искусствоведении и даже экономике. Такое широкое применение, свидетельствует о том, что эвристическая ценность разработанного Юнгом архетипического подхода оказалась весьма значительной.

Особенно интересным выглядит применение архетипического подхода в экономике. Оригинальность концепции Б.А. Лиэтара заключается, на наш взгляд, в рассмотрении сущности денег через выделенный К.Г. Юнгом в коллективном бессознательном человечества архетип Великой Матери. Этот архетип часто ассоциируется с вещами и понятиями, обозначающими плодородие и плодовитость: рог изобилия, вспаханное поле или сад.¹ Лиэтар показывает, что эмоции, испытываемые членами того или иного общества по отношению к деньгам, кроются в коллективном бессознательном. Он считает отношение к деньгам взаимосвязанным с отношением в обществе к сексу и смерти. Самая же парадоксальная, на наш взгляд, связь проводится финансистом между темой денег и проблемой неравенства полов. Бернар А. Лиэтар пишет: «В обществах, где женщины не были угнетены, секс, смерть и деньги не были табуированными темами, какими они стали в современном мире. При отсутствии равенства полов эти темы отделяются от сознания. Поэтому мы «обречены» существовать под воздействием наших эмоций по поводу этих тем. Знаменательно, что секс, смерть и деньги стали главными атрибутами одного архетипа – Великой Матери, которая была объектом систематического давления на протяжении тысячелетней истории западной цивилизации»². По мнению Б. А. Лиэтара, общество может стать здоровым индивидуально и коллективно только в том случае, если эти три темы вернутся в сознание. При этом восстановление должного отношения к роли «Великой Матери» не означает перехода от патриархального общества к матриархальному. Искомый выход заключается в поиске баланса между женской и мужской энергией, установлении равновесия – уважения к обоим полам, воплощением чего, по мнению бельгийского учёного, станет так называемая интегральная экономика.

Мировоззренческий аспект концепции Юнга предполагает обретение в сложном постмодернистском плюралистическом мире, в котором религия утрачивает первостепенное значение, духовной опоры, некие ориентиры. Обнаруженные Юнгом архетипы в структуре психики человека позволяют выделить в духовном мире личности некие устойчивые основания, присутствующие в ней даже в изменчивом информационном мире. Идеи Юнга отражают мировоззрение, которое формируется в современном глобальном мире. Это мировоззрение, в котором стираются прежние представления о границах индивидуального бытия.

Это имеет особое значение в контексте современной мировой ситуации. В ХХ веке возникают новые представления о границах индивидуального бытия, и это не случайно, так как они знаменуют собой переход к глобальному миру. Современный человек не может воспринимать себя как замкнутое статическое существо, так как он включён в бесконечные потоки коммуникации (Интернет); расширяются возможности его географических перемещений (развитие современного транспорта), экономика и политика становятся глобальными. Такая эпоха потребовала нового человека, нового развития его сознания, его ментальной сферы, которое позволит ему по-новому осознать своё место в усложняющемся мире. Это развитие означает необходимость осознания себя в качестве части целого или по-новому осознаваемой целости.

Многие гениальные мыслители раньше других ощутили переход к глобальному миру. В этой связи следует вспомнить философию Всеединства и русский космизм. Особенно выделим идеи В.И Вернадского, который рассматривал эволюцию биосферы как единство космического, геологического, биогенного и антропогенного процессов. Его гениальной гипотезой была идея о том, что организованность биосферы имеет тенденцию к возрастанию. Так, рост её организованности привёл к возникновению человечества и науки. С развитием науки биосфера переходит на уровень ноосферы – сферы разума, где природные и социальные законы соединяются в единое целое. Эволюционный процесс движется в направлении слияния космической, планетарной и микроскопической реальности. На наш взгляд, эта идея выдающегося русского учёного о состоянии ноосферы уже воплощается в современном мире, что особенно чётко прослеживается в зарождении в рамках некоторых актуальных направлений современной психологии новых представлениях о границах психической сферы, под которой, уже понимается не только сфера разума, но ментальная сфера вообще.

Первым ярким отражением этого процесса стали идеи психоанализа. В рамках этого направления были открыты вновь те области психики, которые долгое время были выключены из сферы научного рассмотрения, но были известны в древнейших (прежде всего, восточных) религиозных практиках. Великим открытием З. Фрейда было утверждение о том, что индивидуальное бытие человека не сводится к сфере сознания, так как включает более глубинный слой ментального – бессознательное, которое, однако, ограничивалось исключительно областью индивидуальной биографии. Учение швейцарского психоаналитика К.Г. Юнга об архетипах коллективного бессознательного стало знаковым моментом перехода к осознанию человека как целостности (микрокосма), несущему в себе родовую информацию человечества. Фундаментальным вкладом К.Г. Юнга в идею расширения индивидуальных границ стало включение в них сферы архетипов коллективного бессознательного – родового всечеловеческого опыта.

Юнг определяет архетип как «своеобразный психический орган, присущий всем людям»¹. Архетип является жизненно важным и необходимым элементом человеческой психики. Он олицетворяет собой реальные, но невидимые корни сознания. Архетипы, по Юнгу, есть кирпичики коллективного бессознательного, так как они содержатся в нём и составляют его. Архетипические образы действуют в мифах и сказках (примеры: образы колдуна, демона, света, тьмы, доброго помощника, анимы, анимуса, матери, ребёнка и т. д.); фантазиях и сновидениях, науке (образ вечного двигателя) и искусстве, философии («вечные» темы) и общественной жизни (образ вождя, героя, разрушителя, негодяя и т.д.).

Отражением духа времени стала трансперсональная психология С. Грофа, которая, на наш взгляд, имела в качестве двух своих основных истоков концепцию К.Г. Юнга и идеологию контркультуры хиппи 60-хх годов. Идеология хиппи показала движение человеческого духа к новой цивилизации, в которой человек стремится к расширению границ своего сознания и обретению новой духовной целостности. Ярким выражением этого стремления стала популярность воззрений, выраженных в книгах К. Кастанеды, в которых, на наш взгляд, отражено стремление человека жить в более широком контексте психической реальности, вернуть в сознание синкретизм мифологического мировоззрения. С помощью своих эмпирических методов С. Гроф предложил новую картографию человеческой психики, которая демонстрирует возможность полного размывания границ человеческого сознания и индивидуального бытия.

На трансперсональном уровне, сознанию, по Грофу, доступен контакт со всей Вселенной. На наш взгляд, сеансы Грофа эмпирически показали, что ментальная сфера может сужаться до электрона и расширяться до планетарного масштаба. Думается, это и есть тот уровень усложнения мира, наступление которого предсказывал В.И.Вернадский. Очень близка к терминологии Вернадского гипотеза об информационном поле, на которой базируется, в частности, ещё одна востребованная во всём мире школа современной психологии: методика системно-семейных расстановок, по Б. Хеллингеру. Она также выросла на основе юнговской идеи коллективного бессознательного. Она показывает взаимосвязь индивидуального бытия с родовым бытием, детерминированность индивидуального бытия родовым. Так, С. Гроф, Б. Хеллингер и многие другие учёные современности, развивая представления о расширении границ ментальной сферы, продолжают юнговскую линию понимания индивидуального бытия. Эти учёные предлагают миру не просто психотехнологии, но и особый тип мировоззрения, который мы определили бы как трансперсональное мировоззрение.

Таким образом, мы можем заключить, что юнговская концепция стала знаковым звеном перехода современного человека к поиску новой духовной целостности, восприятия себя как микрокосма нового глобального мира. Выражаясь терминологией Гегеля, можно сказать, что юнговское понимание индивидуального бытия и его границ оказалось необходимым элементом развития мирового духа, которое закономерно вписывается в предшествующую и последующую философскую мысль. Фактически, линия его размышлений, стала очередным (одним из наиболее эффективных) вариантом осмысления индивидуального бытия как микрокосма, в ряду других попыток осуществления этой идеи в истории философии, которые философствующий человек предпринимал, начиная с античности. Среди этих попыток следует особо отметить гениальность русских философов направлений Всеединства, «русского космизма», русской религиозной философии (идея соборности). Новое развитие представление о границах ментальной сферы получает у С. Грофа, согласно которому индивидуальное бытие включает в себя не только родовую, коллективную информацию, но и информацию обо всех элементах мироздания. Открытия этого учёного, по нашему мнению, подтвердили прогноз Вернадского о становлении ноосферы. Результаты исследований Юнга и учёных, продолжающих его линию размышлений, показали потенциальную безграничность ментальной сферы, возможность бесконечного ее трансцендирования, а также поставили много новых вопросов, которые нельзя игнорировать.