Оглавление

Предисловие……………………………………………………………………..3

Часть 1. Мировоззрение: типы, эволюция, структура…………………7

1. Феномен мировоззрения в философии сознания М.К. Мамардашвили (Инюшина И.А.)…………………………………………………………..7

2. Интерпретация как герменевтический метод формирования мировоззрения (Сокровищук А.А.)………………………………………………13

3. Феномен религиозного врачевания (Зубаирова-Валеева А.С.)……..20

4. С. Франк и «новое религиозное сознание» (Сухоруков В.В.)……....26

5. Историческое мировоззрение Т.Н. Грановского (Гребенкин А.Н.)…33

6. Проблема отрицания и утверждения жизни в западной философии ХХ века (Королев К.А.)……………………………………………………..42

7. Особенности понимания времени в синергетической парадигме (Окорокова А.С.)……………………………………………………………..59

8. Особенности преподавания культурологи в вузе (Булгакова Е.С.)…63

Часть 2. Особенности современной культуры…………………………69

2.1. Об инновационном потенциале общества (Финогентов В.Н.)…………69

2.2. Общество и социальная реальность: диалектика отношения (Пахарь Л.И.)…………………………………………………………………………….80

2.3. Культурное пространство: способы формирования (Ковалева С.В.)…89

2.4. Иммануил Кант и современность (Вахтомин Н.К.)……………………99

2.5. Проблема культуры в русской религиозной философии ХХ века (на основе воззрений Н.А. Бердяева и С.Н. Булгакова) (Хохлова Е.И.)…………106

2.6. Проблемы развития техногенной цивилизации (Юльякшин М.М.)…114

2.7. Наука и паранаука: актуальность проблемы демаркации (Головин Д.В.) ………………………………………………………………………………….119

2.8. Особенности формирования научного потенциала общества в контексте современной культуры (Лунина Ю.Ю.)…………………………………….127

2.9. Экстремальная и чрезвычайная ситуации: различия и сходство (Чукина Е.В.)……………………………………………………………………………132

2.10. Релятивистское мировоззрение в контексте иррационализации общественного сознания (Гладков О.Б.)…………………………………………….137

2.11. Идеология и прогнозирование будущего (Сидоренко О.В.)………139

Часть 3. Мировоззренческие искания современной культуры……143

3.1. О некоторых тенденциях современных мировоззренческих поисков (Вовченко В.А.)………………………………………………………………143

3.2. О связи отчаяния и надежды со смыслом (Кононова Е.С.)…………151

3.3. Размышление об основаниях бытия, понимаемого как вовлечение (Хазиев З.А.)………………………………………………………………………..158

3.4. Принцип осознанности в новой культурно-мировоззренческой парадигме (Столь А.Б.)………………………………………………………………….166

3.5. Пути самоидентификации человека будущего (Желтикова И.В.)….172

3.6. Человек в условиях конца истории: эсхатологический дискурс в эпоху постмодерна (Гусев Д.В.)……………………………………………………183

3.7. Мировоззренческие аспекты актуальности идей К.Г. Юнга (Бойко О.А.)……………………………………………………………………………193

3.8. Краткое введение в философию смыслов В.В. Налимова (Кузнецов С.В.)……………………………………………………………………………..199

3.9. Артур Шопенгауэр об интеллекте (Михайлов Анатоль)…………….205

3.10. Федор Михайлович Достоевский и Герман Гессе: пересечение линий творчества и мировоззрений (Рожкова Н.В.)……………………………….211

1 См. об этом подробнее: Финогентов В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры. М., 2009.

1

Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С. 32.

2 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С. 44.

3 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С. 44.

4 Мамардашвили М. К. Введение в философию. //Философские чтения. СПб., 2002. С. 47.

1 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997 . С. 47.

2 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С.36.

3 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С.38.

4 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С.36.

5 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С.36.

1 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С.36.

2 Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. Лекции о Прусте. СПб., 1997. С. 32.

3 Мамардашвили М. К. Введение в философию. //Философские чтения. СПб., 2002. С. 9.

1 Мамардашвили М. К. Введение в философию. //Философские чтения. СПб., 2002. С. 11.

2 Калиниченко В. В. Понятия «классического» и «неклассического» в философии М. К. Мамардашвили. // Мамардашвили М. К.Классический и неклассический идеалы рациональности. СПб., 2010. С. 269.

3 Калиниченко В. В. Понятия «классического» и «неклассического» в философии М. К. Мамардашвили. // Мамардашвили М. К.Классический и неклассический идеалы рациональности. СПб., 2010. С. 259.

4 Калиниченко В. В. Понятия «классического» и «неклассического» в философии М. К. Мамардашвили. // Мамардашвили М. К.Классический и неклассический идеалы рациональности. СПб., 2010. С. 259.

1 Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. //Философские чтения. СПб., 2002.С. 508.

2 Мамардашвили М. К. Введение в философию. //Философские чтения. СПб., 2002. С. 24.

1 Финогентов, В. Н. Философия: фундаментализм и антифундаментализм //Философия: созерцание, рефлексия, коммуникация: коллективная монография. Орел. 2010. С. 21.

1 Роднов, Л. Н. Философия. Краткий курс: учебное пособие. Кострома. 2006. С. 25.

2 Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М., 1994.

3 Роднов, Л. Н. Философия. Краткий курс: учебное пособие. Кострома. 2006. С. 25.

1 Интернет: ресурс. Режим доступа: www.wikipedia.org

2 Васюкова, И. А. Словарь иностранных слов. М., 1999. С. 259.

3 Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 73.

1 Интернет: ресурс. Режим доступа: www.wikipedia.org

2 Волкова, П. С. Реинтерпретация художественного текста (на материале искусства ХХ века): дисс. на соиск. уч. степ. доктора искусствоведения. Саратов, 2009. С. 28.

3 Бахтин, Н. М. Разговоры о переводах / Н. М. Бахтин // Философия как живой опыт. М., 2008. С. 83.

4 Там же, с. 84.

1 Волкова, П. С. Реинтерпретация художественного текста (на материале искусства ХХ века): дисс. на соиск. уч. степ. доктора искусствоведения. – Саратов, 2009. С. 18.

2 Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 291.

3 Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 151.

1 Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 345.

2 Волкова, П. С. Реинтерпретация художественного текста (на материале искусства ХХ века): дисс. на соиск. уч. степ. доктора искусствоведения. Саратов, 2009. С. 28.

3 Кант, И. Критика чистого разума. М., 1994.

1 Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. Т. 1. М., 1970. С. 112.

2 Брудный, А.А. Психологическая герменевтика: учебное пособие. М., 1998. С. 316.

1 Сорокина Т.С. История медицины. М., 2004.

2 Сточик А.М., Шилинис Ю.А. Медицина // Малая медицинская энциклопедия. В 6 т. М., 1992. Т.3. С. 203.

3 Жебелев С.А. Религиозное врачевание в Древней Греции. СПб., 1893.

1 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 2000: 2-е изд., испр. С. 47.

2 Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов / Под ред. П.С.Гуревича. М., 1995. С. 281.

3 Ведическая книга смерти (Гаруда-Пурана Сародхара). СПб., 2001. С. 36.

1 Иерофей (Влахос), митрополит Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. Пер. с греч. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004. С. 22-23.

2 Иерофей (Влахос), митрополит Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. Пер. с греч. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004. С. 25.

3 Атхарваведа: Избранное. М., 1989. С. 165.

4 Элиаде М. Священные тексты народов мира. Пер. с англ. М., 1998. С. 375.

5 Большая Сукхавативьюха сутра // Избранные сутры китайского буддизма. СПб., 2000. С. 139.

6 Ведическая книга смерти (Гаруда-Пурана Сародхара). СПб., 2001. С. 124.

1 Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов / Под ред. П.С.Гуревича. М., 1995. С. 586.

2 Законы Ману. М., 2002. С. 30.

3 «Превращенные тела» (хуа шень) даосов, как отмечает Е.А. Торчинов, представляют собой почти точную аналогию буддийским Нирманакая (Превращенным, или магически созданным телам будд и бодхисаттв) (Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 2000. С. 162).

4 Торчинов Е.А. Даосские практики. 2-е изд. СПб., 2004. С. 45.

1 «Очень важным положением буддизма Ваджраяны является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания… сознание провозглашается недихотомичным, недвойственным (адвая) с телом и единосущным последнему» (Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 2000. С. 135).

2 Умение летать, становиться невидимым, духовное зрение и слух, знание мыслей других людей, способность «будучи одним, становиться многими» и т.д.. Будда не поощрял демонстрацию таких способностей и считал их препятствием на пути к конечной цели Дхармы.

3 Тулку Ургьен Ринпоче Нарисованное Радугой // http://lukjanoff.narod.ru/rainbow_html/02.htm; http://lukjanoff.narod.ru/rainbow_html/17.htm

4 Намхай Норбу Ринпоче Кристалл и путь света // http://www.rdzogschen.narod.ru/new/biblio.htm

1 Григорий Палама Триады в защиту священнобезмолвствующих // www.sedmitza.ru/text/619525.html

2 Интересную параллель необычным телесным качествам христианских святых обнаруживает описание свойств тела, обретаемых в процессе практики йоги: «Когда достигнуто пять качеств йоги… То ни болезни, ни старости, ни смерти не изведает тот, кто добился тела, сотворенного огнем йоги. Легкость, здоровье, постоянство, спокойное выражение лица и приятный голос, приятный запах и незначительное количество экскрементов – вот… первый этап прогресса в йоге» (Шветашвара-упанишада) (Упанишады. Пер. А.Я. Сыркина. М., 2000. С. 567).

3 Хоружий С.С. Антропология христианская // Новая философская энциклопедия. В 4 т. - Т.1. М., 2000. С. 138.

4Лекции по истории религии / А.Л. Буряковский, М.А. Родионов, М.Ю. Смирнов, Е.А. Торчинов, И.А. Тульпе. СПб., 1997. С. 175.

1 Франк С.Л. Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб., 1910, с. 354.

1 Франк С.Л. Демократия на распутье. М., 1917, с. 5.

1 Франк С.Л. Демократия на распутье. М., 1917, с. 12.

1 Ленин В.И. Полное собрание сочинений, т. 54. с.198.

1 Франк С.Л. Крушение кумиров. Берлин, 1924, с. 8.

1 Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Мюнхен, 1954, с.4.

1 Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. М., 1997. С. 150.

2 Отрывок из университетского курса Грановского // Сборник в пользу недостаточных студентов университета Св. Владимира. СПб., 1895. С. 320.

3 Отрывок... С. 324.

4 Репина Л.П. Идея всеобщей истории в России: от классики к неоклассике: Препринт WP6/2009/01. М., 2009. С. 11.

5 Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Указ. соч. С. 152.

6 Кареев Н. Историческое миросозерцание Т.Н. Грановского. 3-е изд. СПб., 1905. С. 99.

7 Лекции Т.Н. Грановского по истории средневековья. М., 1961. С. 42.

8 Грановский Т.Н. О современном состоянии и значении всеобщей истории. М., 1852. С. 17.

1 Кареев Н.И. Указ. соч. С. 15-16.

2 Грановский Т.Н. Сочинения. Часть II. М., 1866. С. 458.

3 Приленский В.И. Опыт исследования мировоззрения ранних русских либералов. Ч. I. М., 1994. С. 105.

4 Каменский З.А. Тимофей Николаевич Грановский. М.: Мысль, 1988. С. 83.

5 О современном состоянии… С. 18.

1 Левандовский А.А. Т.Н. Грановский в русском общественном движении. М., 1989. С. 35.

2 Там же. С. 50.

3 Приленский В.И. Указ. соч. С. 55.

4 О современном состоянии… С. 18.

5 Кареев Н.И. Указ. соч. С. 17.

1 Там же. С. 35.

2 Отрывок... С. 317.

3 Там же. С. 323.

4 Отрывок… С. 317.

5 Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Указ. соч. С. 157.

1 Кареев Н.И. Указ. соч. С. 47-48.

2 Грановский Т.Н. Сочинения. Часть II. М., 1866. С. 461.

3 Там же. 276-277.

4 Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Указ. соч. С. 163.

1 Там же. С. 164.

2 Лекции Т.Н. Грановского... С. 100.

3 Грановский Т.Н. Латинская империя // Грановский Т.Н. Сочинения. Часть II. М., 1866. С. 138.

4 Станкевич Н.В. Избранное. М., 1982. С. 81.

5 Грановский Т.Н. Сочинения. Часть I. М., 1866. 350.

6 Кареев Н.И. Указ. соч. С. 94.

1 О современном состоянии… С. 23.

2 Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учеб. по спец. «История». М., 2001. С. 27-34.

3 Ковальченко И. Д. О моделировании исторических процессов и явлений // Вопросы истории. 1978. № 8; его же Применение количественных методов и ЭВМ в исторических исследованиях // Вопросы истории. 1984. № 9.

1 Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. Дополнения [Текст]. Мн., 2005. С. 862.

2 Там же, с. 966.

3 Там же, с. 712.

4 Там же, с. 778.

5 Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. Дополнения [Текст]. Мн., 2005. С. 813.

1 Там же, с. 857.

2 Там же, с. 542.

3 Там же, с. 863.

1 Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. Дополнения [Текст]. Мн., 2005. С. 873.

2 Там же, с. 887.

3 Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. Дополнения [Текст]. Мн., 2005. С. 945.

1 Там же, с. 910.

2 Там же, с. 908.

3 Там же, с. 911.

4 Там же, с. 917.

5 Там же.

6 Там же, с. 956.

1 Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. Дополнения [Текст]. Мн., 2005. С. 926.

2 Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла (Прелюдия к философии будущего) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000642/index.shtml.

3 Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле [Текст]. М., Минск, 2005. С. 126.

4 Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле [Текст]. М., Минск, 2005. С. 127.

1 Ницше, Ф. Esse Homo [Текст] / Ф.Ницше // Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1990. С.700.

2 Там же, с. 701.

3 Там же, 752.

4 Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла (Прелюдия к философии будущего) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000642/index.shtml.

1 Ницше, Ф. Рождение трагедии. Так говорил Заратустра. Казус Вагнер. Сумерки идолов. Антихрист. Эссе Homo [Текст]. М., 2006. С. 189, 190.

2 Там же, с. 190.

3 Там же, с. 243.

4 Там же.

5 Там же, с. 306.

6 Ницше, Ф. Рождение трагедии. Так говорил Заратустра. Казус Вагнер. Сумерки идолов. Антихрист. Эссе Homo [Текст]. М., 2006. С. 309.

7 Там же, с. 249.

1 Там же, с. 308.

2 Там же, с. 327.

3 Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле [Текст]. М., Минск, 2005. С. 154.

4 Там же, с. 189.

5 Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла (Прелюдия к философии будущего) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000642/index.shtml.

6 Ницше, Ф. Рождение трагедии. Так говорил Заратустра. Казус Вагнер. Сумерки идолов. Антихрист. Эссе Homo [Текст]. М., 2006. С. 231.

1 Ницше, Ф. Esse Homo [Текст] / Ф.Ницше // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 703.

2 Там же, с. 744.

3 Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле [Текст]. М., Минск, 2005. С. 198.

4 Ницше, Ф. Рождение трагедии. Так говорил Заратустра. Казус Вагнер. Сумерки идолов. Антихрист. Эссе Homo [Текст]. М., 2006. С. 377.

5 Там же, с. 274.

6 Там же.

7 Ницше, Ф. Esse Homo [Текст] / Ф.Ницше // Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1990. С. 721.

8 Там же, с. 703.

9 Ницше, Ф. Esse Homo [Текст] / Ф.Ницше // Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1990. С. 725.

1 Там же, с. 763.

2 Там же, с. 753.

3 Ницше, Ф. Рождение трагедии. Так говорил Заратустра. Казус Вагнер. Сумерки идолов. Антихрист. Эссе Homo [Текст]. М., 2006. С. 220, 221.

4 Там же, с. 222.

5 Там же, с. 238.

6 Ницше, Ф. Esse Homo [Текст] / Ф.Ницше // Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1990. С. 730.

1 Там же, с. 405, 406.

2 Риккерт, Г. Философия жизни [Текст]. Мн., 2000. С. 27.

3 Там же, с. 29.

4 Там же, с. 171.

5 Там же.

1 Хайдеггер, М. Вечное возвращение равного (Лекции 1923-1944 гг.) [Электронный ресурс] / Онтология времени. 2000. № 3. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/Vech_Vozvr.php.

2 Там же.

3 Там же.

1Хайдеггер, М. Вечное возвращение равного (Лекции 1923-1944 гг.) [Электронный ресурс] / Онтология времени. 2000. № 3. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/Vech_Vozvr.php.

2 Там же.

3 Камю, А. Бунтующий человек [Текст]: Философия. Политика. Искусство. М., 1990. С. 170.

4 Там же, с. 173.

1 Камю, А. Бунтующий человек [Текст]: Философия. Политика. Искусство. М.,1990. С. 175.

2 Там же.

3 Там же.

4 Там же, с. 176.

1 Швейцер, А, Культура и этика [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/shvei01/txt20.htm

1 Хайдеггер, М. Вечное возвращение равного (Лекции 1923-1944 гг.) [Электронный ресурс] / Онтология времени. 2000. № 3. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/Vech_Vozvr.php.

2 Швейцер, А, Культура и этика [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/shvei01/txt20.htm

3 Хайдеггер, М. Вечное возвращение равного (Лекции 1923-1944 гг.) [Электронный ресурс] / Онтология времени. 2000. № 3. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/Vech_Vozvr.php.

1 Хайдеггер, М. Вечное возвращение равного (Лекции 1923-1944 гг.) [Электронный ресурс] / Онтология времени. 2000. № 3. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/Vech_Vozvr.php.

2 www ehronos. msu. ru //Д.А. Клеопов. Концепция времени в синергетике: история и телеология в естествознании.

1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986. С. 20.

2 См.: Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 2003.

3 Финогентов В.Н. Некоторые тенденции в развитии естественнонаучных представлений о времени //Теория развития и естествознание. М., 1989. С. 84-107.

4 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986. С. 59.

1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986. С. 25.

2 Там же, с. 26.

3 www ehronos. msu. ru //Д.А. Клеопов. Концепция времени в синергетике: история и телеология в естествознании.

4 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986. С. 56.

5 Там же, с. 28.

1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986. С. 56.

2 Там же, с. 28.

3 Финогентов В.Н. Некоторые тенденции в развитии естественнонаучных представлений о времени //Теория развития и естествознание. М., 1989, с. 101.

4 Там же, с. 102.

5 Цит. по: Финогентов В.Н. Некоторые тенденции в развитии естественнонаучных представлений о времени //Теория развития и естествознание. М., 1989, с. 98.

6 Там же, с. 102.

7 Там же, с. 85.

1 Финогентов В.Н. Некоторые тенденции в развитии естественнонаучных представлений о времени //Теория развития и естествознание. М., 1989, с. 89.

2 Там же.

3 Финогентов В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры. М., 2009. С. 7.

1 См.: Финогентов В.Н. Социально-исторические регуляторы человеческих отношений /Духовность и культура. Алгоритмы культуры. Екатеринбург, 1994, с. 54-65; Финогентов В.Н. Онтологический статус и методологическое значение понятия «социальный регулятор» /Философская жизнь Урала. Проблемы общей и социальной онтологии. Екатеринбург, 1999, с. 111-122.

2 См.: Финогентов В.Н. Наука в контексте полицентрической культуры /Вторые Лойфмановские чтения: Универсалии культуры. Екатеринбург, 2006, с. 338-345; Финогентов В.Н. О моноцентрической культуре и полицентрической культуре /Булгаковские чтения. Орел, 2011, с. 245-253.

1 См. об этом, например: Финогентов В.Н. Онтологический статус и методологическое значение понятия «социальный регулятор» /Философская жизнь Урала. Проблемы общей и социальной онтологии. Екатеринбург, 1999, с. 111-122.

1 Генон Р. Царство количества и знамения времени. М., 1994, с. 217.

1 Не следует отождествлять понятие полицентрической культуры с понятием мультикультурализма. Мультикультурализм – это своеобразное сожительство различных культур в рамках одного государства. Полицентрическая культура – это система автономных и самоценных секторов культуры.

1 История теоретической социологии. В 4-х т. Т.2 / Отв. ред. и составитель Ю.Н. Давыдов. М., 2002. С. 11.

2 Там же.

3 Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 37-38.

1 Зиммель Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования // Избранное. Том 2. Созерцание жизни. М., 1996. С. 311.

2 Там же.

3 Там же, 315.

4 Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 53.

1 История теоретической социологии. В 4-х т. Т.2 / Отв. ред. и составитель Ю.Н. Давыдов. М., 2002. С. 20.

2 Там же, с. 34.

3 Там же, с. 35.

1 Пахарь Л.И. Онтологические основания понятия социальной реальности // Булгаковские чтения: Сборник научных статей по материалам IV Всероссийской конференции с международным участием. Орел, 2010; Пахарь Л.И. К вопросу о понятийных средствах анализа социальной реальности // Булгаковские чтения: Сборник научных статей по материалам V Всероссийской конференции с международным участием. Орел, 2011 и др.

2 Момджян К.Х. Введение в социальную философию: Учебное пособие. М., 1997. С. 91.

1 Там же, с. 93.

1 Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. М., 1966. Т. 1. С. 422.

1 Роднов Л. Н. Сознание. Познание. Личность. Кострома, 1995. С. 37.

1 Рильке Р.М. Предчувствие. Харьков, 2009. С. 195.

2 Бубер М. Я и Ты// Два образа веры. М., 1999. С. 29.

3 Цит. по: Флоренский П. Анализ пространственности и <времени> в художественно-изобразительных произведениях // Флоренский П.А., священник. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000. С. 119.

1 Лысенкова Е. Проза Р.М. Рильке в русских переводах. М., 2004. С. 123-124.

2 Флоренский П. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней // Флоренский П. Имена. М, 2008.

3 Флоренский П. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней // Флоренский П. Имена. М, 2008. С. 714.

1 Флоренский П. Анализ пространственности и <времени> в художественно-изобразительных произведениях // Флоренский П.А., священник. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000. С. 115.

1 Там же, с. 154.

2 Флоренский П. Анализ пространственности и <времени> в художественно-изобразительных произведениях // Флоренский П.А., священник. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000. С. 116.

1 Там же, с. 117.

2 Флоренский П. Анализ пространственности и <времени> в художественно-изобразительных произведениях // Флоренский П.А., священник. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000. С. 118.

1 Там же, с. 119.

2 Голосовкер Я. Э. Имагинативная эстетика (как опыт имагинативной гносеологии)// Журнал «Символ». №29. М.,1993.

1 Флоренский П. Иконостас. М.: АСТ. 2005. С. 30.

1 Голосовкер Я.Э. Имагинативный абсолют. Часть 1 // Голосовкер Я.Э Логика мифа. М., 1987. С. 148.

2 Голосовкер Я.Э. Логика античного мифа // Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.,. 1987. С. 40, 46.

3 Голосовкер Я.Э. Логика античного мифа // Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.,. 1987. С. 48, 49.

1 Асмус В.Ф. Диалектика Канта. М., 1929. С. 17.

2 Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М, 1973. С. 49.

3 Таванец П.В. Суждение и его виды, М., 1953. С. 150.

4 Копнин П.В. Диалектика как логика. Киев, 1961. С. 256.

1 Менделеев Д.И. Сочинения, Т. ХУ, 1949, с. 443-444.

1 Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М., Харьков, 2004. С. 281.

2 Там же, с. 282.

3 Там же, с. 282-283.

4Там же.

1 Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 163.

1 Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 165-166.

2 Там же, с. 173-174.

1 См.: Бердяев Н.А. Трагедия и обыденность (1905); Пикассо (1914); Кризис искусства (1918) и др.

2 См.: Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека (1939); Судьба человека в современном мире (1934) и др.

3 Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира / Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – М., 2004. С. 657.

4 Там же, с. 658.

1 Там же, с. 665.

2 Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира / Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – М., 2004. С. 666.

3 Булгаков С.Н. Философия хозяйства. Соч. М., 1993. Т.1. С. 88.

4 Там же, с. 155.

1 Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность. Соч. М., 1993. Т.2. С. 366.

2 Там же.

1 Там же, с. 347.

2 Булгаков С.Н. Под знаменем университета. Соч. М., 1993. Т.2. С. 284.

1 Степин В.С. Теоретическое знание: структура, история, эволюция. М., 2000. С. 17.

1 Цит. по: Полякова Н.Л. Человек и техника: социальный контекст существования человека в концепциях информационного общества 80-х годов // Философское понимание человека. Вып.1. М., 1989.

2 Тоффлер Э. Третья волна. М., 2004. С. 474.

1 Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. М., СПб., 1997. С. 46.

2 Попкова Н.В. Глобальные проблемы современности и технологическое развитие // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2005. №1. С. 104.

1 Gieryn T.F., Cultural Boundaries of Science : Credibility on the Line. University Of Chicago Press, 1999.

1 Гроф С. За пределами мозга. М.: Издательство трансперсонального института, 1993. С. 83.

2 Dr. Jack and Rexella Van Impe of Jack Van Impe Ministries. The March 31, 2001 television and Internet broadcast of the "Jack Van Impe Presents" program. (at about the 12 minute mark). Электронный ресурс. / www.improb.com – 2011. - Режим доступа: http://www.improb.com/ig/ig-pastwinners.html#ig1994

3 См. http://www.spacemozaic.com/pabl/st034.html

4 Laudan, L. (1983), "The Demise of the Demarcation Problem", in Cohen, R.S. & Laudan, L., Physics, Philosophy and Psychoanalysis: Essays in Honor of Adolf Grünbaum, vol. 76, Boston Studies in the Philosophy of Science, Dordrecht: D. Reidel. PP. 111-127.

5 Пружинин Б.И. Ratio serviens? Контуры культурно-исторической эпистемологии. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. (Humanitas). С. 14-15.

6 Лакатос И. Наука и псевдонаука. // Здравый смысл, № 3, 2008, с. 17‑20.

1 Кругляков Э.П. «Учёные» с большой дороги. М.: Наука, 2002. 320 с.

2 Кругляков Э.П. Почему опасна лженаука. Наука и жизнь, №3, 2002 год. Электронный ресурс. / www.nkj.ru 2011. – Режим доступа: http://www.nkj.ru/archive/articles/3959/

3 Там же.

4 Там же.

5 Александров Е.Б. Теневая наука. «Наука и жизнь» № 1, 1991 г. Электронный ресурс. / http://atheismru.narod.ru/ – 2011. – Режим доступа: http://atheismru.narod.ru/ginzburg/10_2.htm

1 Гинзбург В.Л. Интервью на радиостанции "Эхо Москвы". – 2006. Электронный ресурс. / http://echo.msk.ru/ – 2011. - Режим доступа: http://echo.msk.ru/programs/sorokina/41192/

2 Юревич А.П. Паранаука в современной России. Альманах «Наука. Инновации. Образование», выпуск 6. М. 2008. С. 101.

3 Цит. по Кругляков, Э.П. Мракобесие и инновации. Другой ракурс. Электронный ресурс. / www-sbras.nsc.ru – 2010. - Режим доступа: http://www-sbras.nsc.ru/HBC/article.phtml?nid=542&id=16

4 см. http://www.ras.ru/news/shownews.aspx?id=b7e409dc-9744-4795-a4b5-54f156ea7d0a#content

5 Маслов, Г. ЛДПР требует проверки комиссии по лженауке РАН. Электронный ресурс. / Г. Маслов. 2010. - Режим доступа: http://www.infox.ru/science/fake/2010/03/10/LDPR_tryebuyet_provy.phtml

6 Риа-новости. Обвинения борцов с лженаукой не имеют оснований - академик Кругляков. Электронный ресурс. / Риа-новости. – 2010. - Режим доступа: http://www.rian.ru/science/20100315/214393638.html

1 Усов, А. Лоббисты «грызловской воды» обвинили в коррупции комиссию по лженауке РАН. Электронный ресурс. / А. Усов. 2010. - Режим доступа: http://www.nr2.ru/center/274173.html

2 см. http://www.seleznev-vs.ru/news/protokolnoe-poruchenie-s-trebovaniem-proverit-rabotu-komissii-po-lzhenauke-ran-vnes-v-gosdumu-valeriy-seleznev/

3 см. Усов, А. Рачки-дафнии не пережили фильтров от "Единой России". Электронный ресурс. / А. Усов. – 2010. - Режим доступа: http://www.newsland.ru/News/Detail/id/472617/

4 Усов, А. Лоббисты «грызловской воды» обвинили в коррупции комиссию по лженауке РАН. Электронный ресурс. / А. Усов. 2010. - Режим доступа: http://www.nr2.ru/center/274173.html

5 Впрочем, не только отечественную: известен случай, когда американские власти финансировали проект «Звёздные врата», обошедшийся приблизительно в 20 млн долларов. Не увенчавшийся успехом проект был инспирирован сообщениями (1969-1971 гг.) о том, что СССР вовлечён в пси-исследования. Большим объёмом исследований руководил сайентолог Х. Путхофф.

6 Там же.

7 Бурская З. Заповедник имени Петрика. Новая газета, №86, 2010.

8 Кирпичёв Ю. Дело Петрика-Грызлова… Независимый альманах «Лебедь», № 611, 2010. Электронный ресурс. / http://www.lebed.com/ – 2011. – Режим доступа: http://www.lebed.com/2010/art5664.htm

9 Подписаться под письмом, направленным против «Чистой воды» но «За чистую воду!», можно здесь http://www.ljenauka.com/

10 Лебедев В. Мёртвая вода. Независимый альманах «Лебедь», № 609, 2010. Электронный ресурс. / http://www.lebed.com/ – 2011. – Режим доступа: http://www.lebed.com/2010/art5650.htm

1 Журавлёв О. роль студентов в установлении границ научности: физфак МГУ 1950-1960-х годов. Журнал «Культиватор», №2, 2010.

2См. http://konservatizm.org/about.xhtml

3 Гаджиев М.С., Кузнецов В.А., Чеченов И.М. История в зеркале паранауки: критика современной этноцентристской историографии Северного Кавказа. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2006.

4 Щавелёв С.П. Паранаучные вызовы современному образованию. Проблемное обучение в условиях современных образовательных и информационных технологий. Сб. материалов юбилейной учебно-методической конференции, посвященной 70-летию КГМУ (1–2 февраля 2005 г.). Курск, 2005. С. 34-35.

5 Хаббард Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья: Учебник по дианетике. – М.: Воскресенье, Нью Эра Пабликейшнс Груп, 1993. С. 212.

6 Фромм Э. "Дианетика": искателям сфабрикованного счастья. Человек, №2, 1996. Электронный ресурс. / www.lermanet.com – 2011. – Режим доступа: http://www.lermanet.com/cisar/russia/500903ar.htm

1 Петров В.Б. Наука и квазинаука с методологической точки зрения. 2001. Электронный ресурс. / www.atheism.ru/ – 2011. – Режим доступа: http://www.atheism.ru/old/PetAth1.html

2 Морозов А. Лженаучным теориям может противостоять только включение сообщества в общемировой контекст. Журнал «Культиватор», №2, 2010. С. 7

3 Юревич А.П. Паранаука в современной России. Альманах «Наука. Инновации. Образование», выпуск 6. М. 2008. С. 109.

4 Тришин В.Н. Наука и квазинаука. Экономика. Оценка. 2010. Электронный ресурс. / www.audit-it.ru/ – 2011. – Режим доступа: http://www.audit-it.ru/articles/appraisal/a108/231234.html

5 Ефремов Ю.Н., Полищук Р.Ф. Государство и лженаука. В защиту науки. Бюллетень. Вып. 1. М., 2006.

6 Александров Е.Б., Гинзбург В.Л., Кругляков Э.П., Фортов В.Е. Астрология добралась до правоохранительных органов. Бюллетень «В защиту науки» № 1, 2006.

7 Кутузова Н.А. Новые религиозные организации в Беларуси Сацыяльна-эканамічныя і прававыя даследванні №2, Минск, 2005. С. 135.

1 Паевский А. Астролог государственного образца. 2007. Электронный ресурс. / http://gazeta.ru – 2011. – Режим доступа: http://gazeta.ru/science/2007/08/23_a_2082187.shtml

2 Кругляков Э.П. Почему опасна лженаука. Наука и жизнь, №3, 2002 год. Электронный ресурс. / www.nkj.ru – 2011. – Режим доступа: http://www.nkj.ru/archive/articles/3959/

3 Юревич А.П. Паранаука в современной России. Альманах «Наука. Инновации. Образование», выпуск 6. М. 2008. – С. 98.

4 Кругляков Э.П. Почему опасна лженаука. Наука и жизнь, №3, 2002 год. Электронный ресурс. / www.nkj.ru – 2011. – Режим доступа: http://www.nkj.ru/archive/articles/3959/

5 Подъяпольский П.П. Об отгадывании мыслей. Доклад в Обществе невропатологов и психиатров при Саратовском университете 9. XII.1918. Журнал «Природа», №7, 1987. С. 84.

1 Демушев К.Г. О понятии «лженаука» в толковых словарях русского языка. Вестник Челябинского государственного университета. Филология. Искусствоведение. Вып. 41, № 7 (188), 2010.

2 Финогентов В.Н. Философия науки: Учебное пособие для аспирантов. – 3-е издание, переработанное. Орёл, 2011. С. 63.

1 Авдулов, А.Н.Структура и динамика научно-технического потенциала России [текст] /А.Н. Авдулов, А.М. Кулькин. 1996. С. 6.

1 Горохов, В.Г. Проблема технонауки – связь науки и современных технологий [Текст] / В.Г. Горохов // Философские науки. 2008. №1. С. 39.

2 Оноприенко, В.И. Технонаука в знаниевом обществе / В.И. Оноприенко, М.В. Оноприенко. // Вісник Національного аваіційного університету. Філософія. Культурологія [Электронный ресурс]. 2009. №1 (9). – Режим доступа http://www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/Vnau_f/2009_1/onopr.pdf

1 Авдулов, А.Н.Структура и динамика научно-технического потенциала России [текст] /А.Н. Авдулов, А.М. Кулькин. 1996.

1 Оноприенко, В.И. Технонаука в знаниевом обществе / В.И. Оноприенко, М.В. Оноприенко. // Вісник Національного аваіційного університету. Філософія. Культурологія [Электронный ресурс]. 2009. №1 (9). – Режим доступа http://www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/Vnau_f/2009_1/onopr.pdf

2 Оноприенко, В.И. Технонаука в знаниевом обществе / В.И. Оноприенко, М.В. Оноприенко. // Вісник Національного аваіційного університету. Філософія. Культурологія [Электронный ресурс]. 2009. №1 (9). – Режим доступа http://www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/Vnau_f/2009_1/onopr.pdf

3 Авдулов, А.Н.Структура и динамика научно-технического потенциала России [текст] /А.Н. Авдулов, А.М. Кулькин. 1996. С. 13.

1 Лебедев, С.А. Философия науки [Текст]: словарь основных терминов. М., 2004.

2 Философия науки [Текст] : учебное пособие для вузов / под ред. С.А. Лебедева. Изд. 5-е, перераб. и доп. М., 2007. С. 515.

1 Экстремальная ситуация как предмет научного исследования [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://reihorn.narod.ru/es.html

1 Экстремальная ситуация как предмет научного исследования [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://reihorn.narod.ru/es.html

2 Там же.

3 Там же.

4 Филатов Ф.Р. Опыт экстремальных ситуаций: от виктимности к преодолению. Планерный доклад на открытии конференции «Экстремальные ситуации и предельные возможности человека» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psydon.ru/viewpage.php?page_id=89

5 Там же.

1 Азбука социального психолога-практика [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/~книги/Азбука%20психолога/ Виктимность

2 Хотинская Г. Тайна Великая и Завораживающая Питирима Сорокина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://jarki.ru/wpress/2010/04/10/1082/

3 Сидоров П.И., Мосягин П.И., Маруняк С.В. Психология катастроф: учебное пособие для студентов вузов [Текст]/П.И. Сидоров, И.Г. Мосягин, С.В. Маруняк; под ред. П.И. Сидорова. М., 2008. С. 22-27.

1 Сидоров П.И., Мосягин П.И., Маруняк С.В. Психология катастроф: учебное пособие для студентов вузов [Текст]/П.И. Сидоров, И.Г. Мосягин, С.В. Маруняк; под ред. П.И. Сидорова. М., 2008. С. 22-27.

1 Сидоров П.И., Мосягин П.И., Маруняк С.В. Психология катастроф: учебное пособие для студентов вузов [Текст]/П.И. Сидоров, И.Г. Мосягин, С.В. Маруняк; под ред. П.И. Сидорова. М., 2008. С. 22-27.

1 Финогентов В.Н. Гуманизм религиозноподобный и гуманизм трагический [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://atheismru.narod.ru/humanism/journal/54/finogentov.htm

2 Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. Том II. Москва, 1992. с. 441.

1 Латур Б. Нового Времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб., 2006. c. 179.

2 Вегас Х. М. Ценности и воспитание. Критика нравственного релятивизма. СПб., 2007. с. 31.

3 Д. фон Гильдебранд. Этика. СПб., 2001. с. 132.

1 Цитата приводится по книге Пащенко В.Я. Идеология евразийства. М., 2000. С. 32-33.

1 См.например: Our energy challenge: securing clean, affordable energy for the long term. Department of Trade and Industry, UK, 2006. UK Electricity Scenarios for 2050. Tyndall Centre for Climate Change Research, 2003. Now for later. Energy Report 2005. Ministerie van Economische Zaken, 2005.Energy Scenarios Ireland. The Foundation for the Economics of Sustainability. 2005. Energy Baseline Scenario for France to 2030. General Directorate for Energy and Raw Materials. EU, 2004.

2 См. например: The Global Technology Revolution 2020. Bio/Nano/ Materials/Information Trends, Drivers, Barriers, and Social Implications. Silberglitt et al. / /MG-475-NIC, 2006. Future Technology in Japan toward the Year 2030.// Science and Technology Foresight Center, National Institute of Science and Technology Policy (NISTEP) Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology. 2001. Top 12 areas for innovation through 2025. Соколов А.В., Шашнов С.А., Карасев О.И., Рудь В.А. Долгосрочный прогноз развития российской наноиндустрии с использованием метода Дельфи // Российские нанотехнологии. 2009 №5-6. С. 24-30 (Форсайт «Наука и технологии в 2025 году». Россия, Курчатовский институт, 2009).

1 Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М, 2004.

2 Бьюкенен П.ДЖ. Смерть Запада. М.; СПб., 2003.

3 Шапиро Р., Прогноз на будущее. М., 2009.

4 См., например: FOREN Network (Foresight for regional development) European Commission Research Directorate General Strata programme, December 2001.

1 Гирц К. Идеология как культурная система // НЛО. 1998. №29.

2 Жижек С. Возвышенный объект идеологии // Художественный журнал. 1999. С. 35.

1 См.: Финогентов В.В. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры. М., 2009. С. 20-21.

2 Там же, с. 288.

1 См.: Финогентов В.В. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры. М., 2009. С. 288.

1 См. : Жикаринцев В.В. Жизнь без границ: Строение и законы Дуальной Вселенной. М., СПб., 2002; Зеланд В. Трансерфинг реальности. Ступень I: Пространство вариантов. СПб., 2006; Коновалов С.С. Творение Мира. Том 2. – СПб., 2006; Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. – СПб, 2000; Свияш А. Здоровье в голове, а не в аптеке. М., 2006.

1 Синельников В.В. Прививка от стресса, или Психоэнергетическое Айкидо. М., 2004. С. 15-17.

2 Синельников В.В. Прививка от стресса, или Психоэнергетическое Айкидо. М., 2004. С. 18-22.

1 См.: Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. СПб, 2000. С. 212.

1 Толстой, Л.Н. Исповедь [Текст] / Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22 тт. М., 1983.Т.16, с. 151.

2 Толстой, Л.Н. После бала [Текст] / Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22 тт. М., 1983. Т. 14, с. 15.

3 Франкл, В. В борьбе за смысл [Электронный ресурс]: Режим доступа: http: // lib. ru / DPEOPLE / frankl. txt

1 Там же.

1 Финогентов, В.Н. … И ропщет мыслящий тростник (О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека) [Текст] / Финогентов, В.Н. Уфа, 2000. С. 15-20.

2 Финогентов, В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры [Текст] / Финогентов В.Н. М., 2009. С. 130-132.

3 Финогентов, В.Н. Гуманизм религиозоподобный и гуманизм трагический [Текст] // Здравый смысл. М., Зима 2009/10. №1 (54), с. 43-51.

1 Пауль Тиллих. Избранное: Теология культуры [Текст]. Пер. с англ., 1995. С. 99-100..

1 Лейбниц Г.В. Монадология // Сочинения в четырех томах. Том 1. М., 1982. С. 413-429.

1 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., 2000.

2 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 2008.

3 Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000.

1 Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре. // Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. и др. Античная литература: Учебник для высшей школы. М., 1997.

2 Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

1 Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Наука, 2006.

1 Даррелл Дж. Поместье-зверинец. М., 1996. С. 488.

1 Батай Ж. Проклятая часть: Сакральная социология. М., 2006.

2 Бланшо М. Неописуемое сообщество. /Пер. с фр. Ю.Стефанова. – М., 1998. С.9.

1 Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. М., 2006.

1 Скоропанова И. С. Русская постмодернистская литература: Учеб. пособие. - 3-е изд., изд., и доп. М., 2001.

2 Цит. по: Новейший философский словарь. Постмодернизм / Гл. науч. ред. и составитель А.А. Грицанов. Мн., 2007. С. 425.

1 Новейший философский словарь. Постмодернизм / Гл. науч. ред. и составитель А.А. Грицанов. Мн., 2007. С. 426.

2 Там же, с. 427.

3 Курашов В.И. Теоретическая и практическая философия в кратчайшем изложении: Учебное пособие. Казань, 2003. С. 72.

1 Джеймисон Ф. Постмодернизм или Логика культуры позднего капитализма // Философия эпохи постмодернизма: Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996. С. 117-137.

1 Цит. по: Новейший философский словарь. Постмодернизм / Гл. науч. ред. и составитель А.А. Грицанов. Мн., 2007. С. 233.

2 Там же.

3 Цит. по: Новейший философский словарь. Постмодернизм / Гл. науч. ред. и составитель А.А. Грицанов. Мн., 2007. С. 233.

4 Цит. по: Новейший философский словарь. Постмодернизм / Гл. науч. ред. и составитель А.А. Грицанов. Мн., 2007. С. 233.

5 Джеймисон Ф. Постмодернизм или Логика культуры позднего капитализма // Философия эпохи постмодернизма: Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996. С. 117-137.

1 Джеймисон Ф. Постмодернизм или Логика культуры позднего капитализма // Философия эпохи постмодернизма: Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996. С. 117-137.

2 Там же.

1 Цит. по: Новейший философский словарь. Постмодернизм / Гл. науч. ред. и составитель А.А. Грицанов. Мн., 2007. С. 234.

2 Кацис Л.Ф. Русская эсхатология и русская литература. М., 2000.

1Ахметова М.В. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М., 2010. С. 35.

2 Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Философская антропология. М.; СПб., 2000. С. 5.

1 Там же.

2 Джеймисон Ф. Постмодернизм или Логика культуры позднего капитализма // Философия эпохи постмодернизма: Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996. С. 117-137.

1 Эко У. и Мартини К. М. Диалог о вере и неверии / Пер. с ит. (Серия "Диалог"). 2-е изд. М., 2007. С. 30.

2 Там же.

3 Там же, с. 30-31.

1 Там же, с. 32.

2 Эко У. и Мартини К. М. Диалог о вере и неверии / Пер. с ит. (Серия "Диалог"). 2-е изд. М., 2007. С. 32.

3 Там же.

4 Там же, с. 33.

1 Там же.

2 Эко У. и Мартини К. М. Диалог о вере и неверии / Пер. с ит. (Серия "Диалог"). 2-е изд. М., 2007. С. 33.

1 См. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Мн., 2003. С.29.

1 См. Юнг К.Г. Ответ Иову. М., 1998. С.99-187.

2 См. Нолл Р. Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга. М., 1998.С.168-173.

3 Юнг К.Г. Психология и религия// К.Г.Юнг Архетип и символ. М.,1991. С.133.

1 См. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Мн., 2004. С.216

2 Бернар А. Лиэтар Душа денег. М., 2007. С.16

1 Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов, К.Г. Юнг; Пер. А.А.Спектор. Мн., 2004. С.91.

1 Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М., 1994. С. 41.

1 Делёз Ж. Логика смысла. М., 1995. С. 37.

2 Там же, с. 51.

1 Налимов В., Дрогалина Ж., Зуев К. Вселенная смыслов. М.,1995. С. 23.

2 Там же, с. 31.

1 Далее цитаты обозначены в тексте по изданию: Artur Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II. Sämtliche Werke, Band V. Stuttgart- Frankfurt am Main, 1994. Перевод мой – А.М.

2 Автор статьи, идя вслед за К. Ясперсом, разделяет мнение, что стремление к абсолютной полноте охвата проблем, которое руководит нами как научными исследователями, является бесперспективным. Мы можем только к нему стремиться, хотя бы и только с перспективой достижения полноты точек зрения и исследовательских принципов, ибо исследуемый материал всегда будет бесконечным, а каждый из нас познает только его очень малую часть (ср. Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Berlin–Heidelberg–New York, 1971, с. 46.).

3 Ср. Артур Шопенгауер, Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа, http://lib.ru/FILOSOF/SHOPENGAUER/shopeng1.txt

4 Совершенно символически, в начале существования всего живого – а, следовательно, и человека, философ поместил процессы гниения (ср. с. 44). У человека дополнительно, кроме его интеллекта существуют только «многочисленные и большие страдания и редко и скупо отмеренные радости» (с.45). Однако великий гражданин Гданьска не является совершенно последовательным в своих рассуждениях, т.к. в другом месте в тексте он признает существование другой действительности, счастливой, спокойной и мирной, в которой не существуют вопросы «где? и когда?» (с.57), и тем самым признает факт загробной жизни и косвенно – существования Творца. В этом месте следует указать, что именно монотеистический Бог находится вне времени и пространства, из чего однозначно следует, что человек находит свое счастье в момент встречи с Богом.

1 Названное утверждение не является, однако, однозначно пейоративным, т. к. философ одновременно утверждает, что «мы все погружены в один сон, а этот сон снится одному единственному существу» (с.53).

2 Чем более высокоодаренным является человек, тем менее он боится смерти, хотя только она одна и склоняет нас к философствованию. Философ не боится смерти, ибо « тиха и спокойна смерть доброго человека», кто отверг и отринул волю к жизни. Ср. Артур Шопенгауэр, Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа, http://lib.ru/FILOSOF/SHOPENGAUER/shopeng1.txt

3 Ср. Артур Шопенгауэр, О ничтожестве и горестях жизни, http://www.theosophy.ru/lib/schop-g.htm

4 Идя за рассуждениями И. Канта, Артур Шопенгауэр подчеркивает, что даже при помощи интеллекта мы не в состоянии познать вещи в себе, а только познаем то, чем эти вещи нам кажутся (ср. с. 56-57). Даже наши рассуждения над идеями философа затруднены фактом, что все, что после него осталось, составляет некую систему, которую очередные поколения исследователей раскладывают на составные части и пробуют дойти до известных обобщений. При этом, скорее всего, невозможна формулировка высказываний, охватывающих всю систему взглядов, а только постепенное рассмотрение одного тезиса за другим, как на это указал позднее К. Ясперс (ср. Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Berlin-Heidelberg-New York, 1971, с. 29.). «Человек полагает, что что-то познал, в то время, как попросту перенес на предмет дискуссии одни формы без их содержания» ср. Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Berlin-Heidelberg-New York, 1971, с. 159.). Очень образно описал это явление Макс Рафаэль (вслед за Секстом Эмпириком): «Так, например, нам кажется, что мёд сладок. Мы признаем за ним это качество, т.к. наше чувство именно так его воспринимает. Однако следует усомниться в том, является ли он сладким по существу, ибо мы имеем дело не с самим качеством, а со сказанным о качестве» (Raphael, Max, Natur-Kultur Studien zur Philosophie und Literatur, Frankfurt am Main, 1988, c.82).

5 Следует заметить, что зеркальное отражение не соответствует действительности, искажая ее, в чем каж-дый может легко убедиться, читая этот текст в зеркале.

1 При этом следует особо отметить два следствия этого утверждения, могущие иметь значительные по-следствия. Первое следствие касается людей искусства, уже теоретически имеющих уровень интелли-генции выше уровня их окружения. Одновременно, именно их способу видения действительности угрожает «загрязнение» требованиями «духа времени» ведущими к заигрыванию с массами и грубому искажению образа действительности (ср. с. 81). В качестве образцового творца-литератора выведен у А. Шопенгауэра У. Шекспир, который изображал всех героев как личностей, движимых только собственной выгодой или язвительностью. В качестве антипода выведен Ф. Шиллер, который представил в Дон Карлосе, как утверждает философ, черно-белый, лишенный реальности образ мира (ср. с.82). Вторым следствием является факт, что «великий дух может быть понят и оценен только другим великим духом» (с.78). Гения А. Шопенгауэр приговаривает к непониманию массовым потребителем в любой отрасли.

2 Традиция имманентного непонимания мира человеком, обозначенная у А. Шопенгауэра, нашла свое продолжение и объяснение у К. Ясперса, говорящего о том, что обычный человек живет в мире схем, согласно которым человек объясняет окружающее, будучи в действительности слепым. «Богатство схем прикидывается призраком жизни» (ср. Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Berlin-Heidelberg-New York, 1971, с. 147.).

1 Временами, однако, эта заинтересованность касается не сферы духа, знаний, а единственно биографии, реликвии и прочего, касающегося замечательных людей. В этом случае не изучают уже их мысли, а их материальную оболочку, что гданьский философ сравнивает с занятием не картиной, а ее рамой, в которой эта картина находится (ср. с. 102-103).

2 Следовательно, можно, наверное, осмелиться утверждать, что собирание знаний из разных источников не развивает интеллект, а тем более – не может его породить. У К. Ясперса собирание информации человеком приносит нагромождение всяческих содержаний, которые количественно нарастают по объёму, но не происходит их качественное, творческое присвоение и, следовательно, они не становятся движущей силой интеллекта (ср. Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Berlin-Heidelberg-New York, 1971, с. 148.).

3 У старших по возрасту добавляется еще и явление, связанное с подчеркиванием и переоценкой при каждом удобном случае того, что ново, о чем эти личности до сих пор не имели понятия, чему только что научились, что только что узнали (ср. с. 72).

1 Мыслитель видит, следовательно, потребность в упражнении интеллекта в мышлении, создавая, таким образом, диалектическое единство тела и духа.

1 Идеи мыслителя не остались без продолжателей. К. Ясперс пошел в своей классификации несколько дальше, когда говорит о том, что за масками, изображающими нечто положительное, всегда кроется нечто негативное (ср. Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Berlin-Heidelberg-New York, 1971, с. 439). А еще позже об исключительно гастрономическо-эротических интересах широких масс и полном упадке интеллекта руководящих слоев высказался Конрад Лоренц ( Интервью в Der Spiegel, 7.11.1988, ср. с Forum, Nr.43, 1988, c. 3-4).

2 Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Berlin-Heidelberg-New York, 1971, с. 90.

1 Гессе Г. Магия книги: Эссе, очерки, фельетоны, рассказы и письма о чтении, книгах, писательском труде, библиофильстве, книгоиздании и книготорговле: Пер. с нем. М., 1990. С. 82.

2 Гессе Г. Письма по кругу: Художественная публицистика/ Гессе Герман. Письма по кругу. М., 1987. С. 25.

3 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 64.

1 Там же, с. 136.

2 Гессе Г. Письма по кругу: Художественная публицистика/ Гессе Герман. Письма по кругу. М., 1987. С. 31.

3 Там же, с. 34.

1 Там же, с. 37.

2 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 45.

1 Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей. М., 1994. С. 253.

2 Там же.

1 Там же, с. 243.

2 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 86.

3 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 136.

1 Гессе Г. Магия книги: Эссе, очерки, фельетоны, рассказы и письма о чтении, книгах, писательском труде, библиофильстве, книгоиздании и книготорговле: Пер. с нем. М., 1990. С. 113.

2 Гессе Г. Письма по кругу: Художественная публицистика/ Гессе Герман. Письма по кругу. М., 1987. С. 52.

1 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 93.

2 Там же, с. 314.

3 Гессе Г. Магия книги: Эссе, очерки, фельетоны, рассказы и письма о чтении, книгах, писательском труде, библиофильстве, книгоиздании и книготорговле: Пер. с нем. М., 1990. С. 319.

1 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 83.

1 Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей. М., 1994. С. 256.

2 Гессе Г. Магия книги: Эссе, очерки, фельетоны, рассказы и письма о чтении, книгах, писательском труде, библиофильстве, книгоиздании и книготорговле: Пер. с нем. М., 1990. С. 95.

228