2.4.2. М. Вебер о типах господства и подчинения.

С



огласно М.Веберу, существует три чистых типа легитимного господства. [Типы господства М. Вебера, традиционное господство, легальное господство, харизматическое господство] Их легитимность может быть:

традиционного характера, т. е. основанного на обыденной вере в святость традиций и вере в легитимность авторитета, опирающуюся на традиции (традиционное господство);

харизматического характера, т. е. основанного на незаурядных проявлениях святости или геройской силы, или образцовости личности и созданном этими проявлениями порядке (харизматическое господство);

рационального характера, т. е. основанного на вере в легальность установленного порядка и законность осуществления господства на основе этой легальности (легальное господство).

Рассмотрим каждый из этих типов господства, обозначенных М. Вебером. Начнем с традиционного. Этот тип основывается на значимости следующих взаимосвязанных представлений.

Традиционный тип господства обусловлен «нравами», привычкой к определенному поведению. В этом отношении традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей.

Чистейшим типом такого господства является, по М. Веберу, патриархальное господство. Это общества, которые предшествовали современному буржуазному обществу. Тип традиционного господства по своей структуре сходен, по М. Веберу, со структурой семьи. Именно это обстоятельство делает особенно прочным и устойчивым этот тип легитимности.

Штаб управления здесь состоит из лично зависимых от господина домашних чиновников, родственников, личных друзей или лично верных ему вассалов. Именно личная верность служит здесь основанием для назначения на должность, а также для продвижения по иерархической лестнице.

Для традиционного господства характерно отсутствие формального права и соответственно наличие требования действовать «не взирая на лица»; характер отношений в любой сфере сугубо личный.

 В качестве примера способа управления в традиционном обществе М. Вебер показывает китайского мандарина. Мандарин в отличие от управленца бюрократической «машины» совершенно неподготовленный к делам управления человек. Такой человек не управляет самостоятельно — все дела находятся в руках канцелярских служащих. Мандарин — это прежде всего гуманитарно образованный человек, хороший каллиграф, пишущий стихи, знающий всю литературу Китая за тысячу лет и умеющий ее толковать. В то же время он не придает никакого значения политическим обязанностям. Государство с подобными чиновниками, как отмечает М. Вебер, представляет собой нечто совершенно отличное от западного государства. В этом государстве все основывается на религиозно-магической вере в то, что совершенства литературного образования вполне достаточно для того, чтобы все держать в порядке.

Еще одним типом господства является, по М. Веберу, харизматическое господство.

П

!

онятие харизмы (греч. Charisma — божественный дар) играет в веберовской политической социологии важную роль.

Харизма в соответствии с этимологическим значением этого слова есть некая экстраординарная способность, некоторое качество индивида, выделяющее его среди остальных. Это качество не столько приобретенное, сколько дарованное человеку от природы, Богом, судьбой.

К харизматическим качествам М. Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова.

 Харизмой, по М. Веберу, обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдаю­щиеся политики, основатели мировых религий и др. В качестве примера М. Вебер называет Будду, Магомета, Иисуса Христа. К ним можно добавить харизматиков со знаком минус: А. Гитлера, И. Ста­лина, Мао Цзэдуна.

Харизматический тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность традиционному. Если традиционный тип господства держится приверженностью к обычному, раз и навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся.

М

. Вебер рассматривает харизму как великую революционную силу в традиционном типе общества, способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ. Однако следует отметить, что при всем различии и даже противоположности традиционного и харизматического типов господства между ними есть и нечто общее, а именно тот и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненным.

Источником личной преданности харизматическому государю является не традиция и не признание его формального права, а прежде всего эмоционально окрашенная вера в его харизму и преданность этой харизме.

Поэтому, как подчеркивал М. Вебер, харизматический вождь должен заботиться о сохранении своей харизмы и постоянно доказывать ее присутствие. Штаб управления при таком типе господства формируется на основе личной преданности вождю.

Другой момент. От традиционного типа господства харизматический отличается тем, что здесь нет установленных правил, и решения по всем вопросам выносятся иррационально, на основе «откровения», интуиции или личного примера.

П

онятно, что харизматический принцип легитимности авторитарен. По существу авторитет харизматического лидера базируется на его силе — только не на грубой, физической, а на силе его внутреннего дара.

М. Вебер, верный своим познавательным принципам, рассматривает харизму совершенно безотносительно к содержанию того, что возвещает, за что выступает, что несет с собой харизматический лидер, т. е. он подчеркнуто безразличен к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью.

Третий тип господства М. Вебер называет легальным. Здесь в качестве «мотивов уступчивости» имеют место соображения интереса, т. е. целерациональное действие.

 К такому типу по его мнению относятся современные ему европейские государства: Англия, Франция и др., а также США. В таком государстве подчиняются не личности, а установленным законам, которым подчиняются не только управляемые, но и управляющие. Аппарат управления состоит из специально образованных чиновников, к которым предъявляется требование действовать «не взирая лица», т. е. по строго формальным и рациональным правилам.

П

равовое начало — это принцип, лежащий в основе легального господства. Именно этот принцип оказался, согласно М. Веберу, одной из необходимых предпосылок развития современного капитализма как системы формальной рационализации.

Основные категории рационального господства (по М. Веберу):