X. Къазауат - битва

1. Эр киши - мужчина

Жер таусуз болмаз, Эр жаусуз болмаз.

Ётлю киши, хорлатса да,

батырды, Ётсюз киши, хорласа да,

факъырды.

Окъ садакъсыз атылмаз, Эр сынаусуз танылмаз.

Эл чорасыз, эр жарасыз

болмайды.

Жигитлик бла игилик бирди.

Журтун сюйген бузукъчуну

аямаз.

Онгсузну жаудан жакъла, Тенгликни даудан сакъла.

Земли без гор не бывает, Мужчины без врагов не бывает.

Смельчак и в поражении остается

батыром, Трус и в победе остается жалким.

Стрела без лука не полетит, Мужчина без испытания не

распознается.

Нет народа без воинов, а героя —

без ран.

Подвиг и добро — одно и то же.

Любящий отечество смутьяна не щадит.

Защищай слабого от его врагов, А дружбу - от попреков.

Война - самое суровое испытание, и уздени - это сословие, для которого участие в битвах является обязанностью, в отличие от других сословий.

Мир таков, что в нем неизбежны конфликты. Врагов же нет только у сумасшедших и нищих, у мужчины они есть всегда, поскольку кому-то необходимо защищать справедливость, родину, народ. Поэтому любому народу воины необходимы. Их обязанностью является не только борьба с внешними врагами, но и усмирение тех, кто вносит смуту и разлад в общество, ослабляет его. И только участие в войне позволяет выявить героев, которыми потенциально, в идеале, являются все воины (эр означает «мужчина, человек, герой»). Поскольку война мыслится, в первую очередь, как защита родины, то и подвиг витязя рассматривается как благодеяние, сотворение добра. Таковы воззрения Кодекса на природу войны и воинства.

Воином, витязем-узденем, считался только тот, кто прошел испытательный срок и посвящение, и дал присягу (къач), т. е. признан сотоварищами человеком, который победил себя, сохранит мужество в любой ситуации, а потому в нем можно быть уверенным. Сила дружины заключается в крепости дружеских уз, связывающих воинов в единое целое. Поэтому, наряду с обязанностью защищать слабого, Кодекс вменяет узденю в обязанность беречь дружбу с соратниками, не попрекать их за ошибки.

2. Атны сыйы - честь коня

Сауут-сабанг — санынг кибик, Миннген атынг — жанынг кибик.

Эр къанаты ат болур.

Атны башына къамичи тиймез.

Атны къатына баргъан сыртын

сылар.

Тонунга тёшек деме, Атынга эшек деме.

Ёгюз — жекгенники, Ат - миннгенники.

Атны къулагъын бузсанг, Атдан санга хайыр жокъ.

Оружие — как часть твоего тела, Конь — как часть твоей души.

Крылья мужчины — конь. Головы коня плеть не коснется.

Подходишь к коню — погладь его.

Не называй свою бурку

подстилкой, Не называй своего коня ослом.

Вол принадлежит тому, кто его

запрягает, Конь — тому, кто на него садится.

Если повредишь ухо коню, От коня тебе проку не будет.

Конь - священное животное тюрков. Судя по всему, и честь его приручения принадлежит им - ведь никто, кроме них не использовал ни кобыльего молока, ни конину, ни блюда из нее, ни в каких других древних эпосах коню не отводится столь почетное место, нет в других языках и такой древней, обширной коневодческой терминологии, как в тюркских. В карачаево-балкарском эпосе «Нарты», например, воспеванию коня отводится больше места, чем многим героям. Прародителем богатырей-нартов является бог-кузнец, одно из олицетворений солнца -Золотой Дебет, в образе которого отчетливо сохранились черты древнего покровителя-коня. То же самое в сказках, историко-героических песнях, пословицах, поговорках и т. д. (см. нашу работу «Карачаево-балкарский героический эпос». М., 2004).

Конечно, каждый уздень должен был любить, беречь, холить своего боевого товарища - коня. От него и его качеств часто зависела сама жизнь воина, хорошие кони - одно из важнейших условий победы. И Кодекс не устает воздавать честь этому прекрасному животному, именуя его частью души владельца. Неслучайно имя в сознании народа было прямо связано с душой, а в карачаево-балкарском слова «имя» и «конь» совершенно идентичны - am (о причине - ниже). Поэтому конь - это существо, требующее особого отношения. Его нельзя было дарить, на него никто, кроме хозяина, не садился, коня давали другому человеку только в случае острой нужды. Его нельзя даже оскорбить словом, назвав ослом. Бить коня по голове категорически воспрещалось: увидев подобное, обычно сдержанные, степенные старики, как говорят, буквально приходили в ярость - конь был связан с солнцем, зримым образом Тейри. Образ тотема-коня превратился позже в образ солнечного божества Золотого Дебета, прародителя нартского народа (ат - «конь», ата - «отец», в контексте - «предок»). Череп коня в обряде вызывания дождя символизировал солнце - его опускали на веревочке в реку («дождевые тучи»). Не последнюю роль в таком отождествлении сыграл и язык. Танг атды означает «рассвет наступил», но при переносе ударения во втором слове на второй слог смысл будет совсем иным - «рассвет (т. е. свет, солнце) - это конь». Потому же нельзя было повредить и ухо коня - конь после этого считался порченым, на него уже не садились. Обычное присловье: Атны башы - кюндю - «Голова коня - солнце».