6. Хауа - воздух

Жел келтирир, суу элтир. Же л тауну да тепдирир. Жел адамны кёлюн аздырыр.

Суу — билген жолуна, Жел — сюйген жолуна.

Жел бла бёрю - къарнашла.

Желден къутулсанг да, Жерден къутулмазса.

Жел жукъласа, — жер жукълар.

Ветер приносит, вода уносит. Ветер и гору сдвинет. Ветер угнетает душу.

Вода движется по привычной

дороге, Ветер — по какой пожелает.

Ветер и волк — братья.

Можно спастись от ветра, Но не от земли.

Когда засыпает ветер, засыпает

и земля.

Огонь в народных представлениях явление и активное, и пассивное. С одной стороны он действует, движется. С другой - без пищи он сразу же умирает, его приходится потом воскрешать. Воздух (хауа; «ветер» -жел), начало чисто активное, это свободная энергия, движется, ничем не питается, и подобен не собаке или быку, как огонь, а волку - дик, волен, напоминает его и воем (ветер). Если вода ассоциируется с уходом - она всегда куда-то уходит, если есть возможность, или стоит, например, вода озер, то ветер движется всегда и является символом свободного движения. Неслучайно в карачаево-балкарском язычестве бог ветра Эрирей (или Эрей) являлся еще и богом войны, чьим символом был меч. Позже Эрирей считался еще и богом молотьбы, поскольку к нему обращались во время провеивания зерна. Ветер беспокоен, и земля, олицетворение пассивного начала, может отдохнуть только тогда, когда утихает ветер.

Слово хауа «воздух», вероятно, от хам, хама, хим, хом и т.д. -«пустота», «слабый, легкий», ср. имя богини ветра - Химикки, Хамекки. Еще одно значение термина - «климат, погода».

Поскольку воздух являет собой активное начало, его отождествляют с ветром, «чистых» же ветров насчитывается семь: сериуюн «прохладное дуновение», аяз «ветерок с гор»; «сквозняк», тёбеннги «несильный ветер» (с низин), жел «ветер», гылан «вьюга, метель», бурдум, гъауел «круговерть», боран «буря, ураган, буран».

7. СУУ - ВОДА

Таяр тауну жокълама, Къара сууну бокълама.

Халын билмей, суугъа кирме.

Ашны къыйматы — туз, Сууну къыйматы — буз.

Суу болмаса, — тал болмаз.

От — учаргъа кюреше, Суу — къачаргъа кюреше.

Жер эмгенден арымаз, Суу эннгенден арымаз.

Не ходи на оползающую гору, Не мути воду в роднике.

Не входи в воду, не зная ее нрава.

Суть пищи — соль, Суть воды — лед.

Нет воды — нет ивняка.

Огонь стремится улететь, Вода — убежать.

Земля не устанет впитывать, Вода не устанет течь.

Сохранение чистоты стихий всегда свято соблюдалось народом, о чем говорит и первое речение. Без воды нет жизни, нет растительности, вода питает все живое. Но вода, кормилица жизни, являясь стихией, может и губить.

Подчеркнута разная направленность движения огня и воды, враждующих стихий. Огонь стремится вверх, вода убегает вниз, словно стараясь спрятаться под землей. Для неподвижной и ненасытной земли вода -пища, она ею поглощается, сама втекает в нее, жертвует собой.

Интересно, что смысл праформы тюркского слова «вода», звучавшего как сукъ, сух, противоположен смыслу русского слова «сухой».

Чистых вод (беспримесных и пригодных для питья) насчитывалось семь: къую суу (колодезная), къара суу (ключевая), кезлеу суу (из источника), шаудан суу (родниковая), къар суу (талая), черек суу (речная), жауун суу (дождевая).

8. ЖЕР - ЗЕМЛЯ

Жерни алдагъан кесин алдар. Жер тойгъунчу, мал тоймаз.

Жер бугъасы желди. Таула - жерни чюйлери. Жерни этеги жокъду.

Байлыкъ анасы жерди.

Жердей чыкъгъан жерге къайтыр.

Обманувший землю (не

обработав) обманет себя.

Скот не насытится, пока не

насытится земля.

Бык земли — ветер. Горы — скрепы земли.

У земли края нет.

Мать богатства - земля.

Что явилось из земли,

то вернется в землю.

Земля - начало пассивное, потому дозволяет обрабатывать себя и даже нуждается в обработке, чтобы породить побольше растительности. Но сначала она должна напитаться влагой и теплом, обнажиться из-под снежного покрова. По мифу, земля, после ее сотворения, непрерывно сотрясалась, и Тейри, по просьбе богатырей-нартов, вбил в нее горы, как скрепы. Землетрясения после этого прекратились. И, конечно, земля есть средоточие всех богатств, которым нет счета, как нет у земли и края. Согласно другому мифу, когда земля пожаловалась на людей, мучающих ее, разрезающих ее тело плугами, Тейри повелел, чтобы все, что создано из праха, после смерти возвращалось к ней, в том числе и плоть человека. Как и вода возвращается к воде. И как дух - к Богу.

По народным представлениям, земля имеет семь слоев (жерни жети къаты).

9. КЁК - НЕБО

Кёк кюкюресе, жер бууаз болады.

Аш къайгъылы жерге къарар, Баш къайгъылы ёрге къарар.

Кёкге къарап тнжюрсенг, Келип, бетинге тюшер.

Жерден чыкъгъан — кёрге, Кёкден тюшген — ёрге.

Жерге аралгъан - жангылыр, Кёкге аралгъан — жыгъылыр.

Тейри тенгизден терен.

Когда грохочет гром, земля

зачинает.

Озабоченный пропитанием

глядит в землю, Озабоченный судьбой глядит вверх.

Плюнешь в небо —

Плевок упадет тебе же на лицо.

Что вышло из земли — то

в могилу (ляжет), Что сошло с небес — то ввысь

(вернется).

Уставясь в землю — заплутаешь, Уставясь в небо — упадешь.

Небо глубже моря.

Яркие следы оставило в народной поэзии представление о браке Неба, олицетворяющего мужское начало, с Землей, началом женским. От этого брака, например, согласно эпосу, родился Золотой Дебет, солнечное божество, первокузнец и прародитель богатырей-нартов. В древней «Песне пахаря» засеянные борозды названы «беременными» (бууазла). Считалось, что земля зачинает при раскатах первого весеннего грома.

Земля дарует человеку пищу материальную, небо - судьбу и пищу духовную. Небо есть обитель Бога и свободы, к которой стремится душа, в то время как тело тянет вниз; потому небо свято, и оскорбить его означает оскорбить самого себя как существо духовное. Дух человека, сошедший в его плоть с небес, после его смерти возвращается туда, а плоть, временная и сотворенная из праха, возвращается к земле. Человек рассматривается в Кодексе как существо, лишь на короткий срок соединяющее в себе вечное и временное, высокое и низкое, которым суждено разъединение. Но он живет все-таки в этом мире и пренебрегать земными заботами нельзя, как нельзя освободиться от своей плоти до назначенного часа.

Небо сравнивается с морем неслучайно. По представлениям предков карачаево-балкарцев, небо - это верхнее, пресное море, откуда и льются дожди. Неслучайно и то, что так близки слово тенгиз «море» и одно из именований неба тенгир, тенгри и т.д. Другой термин, более употребительный, кёк означает «синь, синева».

Небо, как и земля, семислойно (кёкню жети къаты). К сожалению, мне известны названия только двух небес - кёк «синь, синева» и тейри.