2.4.7 Философия евразийства

Движение евразийства зарождается в начале двадцатых годов ХХ столетия в среде русских эмигрантов, волею судеб оказавшихся за пределами России. У его истоков оказались четверо молодых людей, выпустившие в 1921 году сборник статей с весьма показательным названием — «Исход к Востоку». Этими основателями были Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский, П.П. Сувчинский. Позже активное участие в движении евразийства принял крупный русский философ, сторонник концепции всеединства Лев Платонович Карсавин (1882-1952).

Евразийцы исходили из мнения, что старая имперская Россия, существовавшая до революции 1917 года, потерпела историческое и бесповоротное крушение. А вместе с ней крах потерпел и весь традиционный уклад жизни с его ценностями и социальными установками. Но не менее негативное отношение евразийцы занимают и в отношении к Западу, культуру которого, по их мнению, поразил тотальный кризис. Наглядные его проявления — кровопролитная мировая война и социально-политическая нестабильность Европы. Западный крен в российской политике и ценностных ориентациях последних столетий вообще не вызывал большого оптимизма в среде евразийцев. Можно утверждать, что два импульса лежали в основе идеологического обоснования евразийской парадигмы, евразийского идеала — отрицание прошлого в российской истории и неприятие чужого опыта западной цивилизации.

Типологически философия евразийства ближе всего соотносится со славянофильством. Тема самобытности российской культуры и исторического пути является общей и основной для обоих направлений русской национальной мысли. Однако евразийцы акцент с панславистских позиций перенесли на азиатскую составляющую исторического пути России. С их точки зрения наша страна должна рассматриваться как Евразия, которая органически соединяет в себе восточную и западную цивилизации. Вообще Евразия — это особый этногеографический мир, заключающий в себе срединное пространство между Азией и Европой. Этому миру присуща своя самобытная культура, в равной степени отличная от европейской и азиатских культур.

2.4.8 Русский космизм

Вступление мировой цивилизации в новую эпоху развития, связанную с научно-техническим прогрессом и началом «космической эры», поставило перед человеческим сообществом совершенно иные задачи и вопросы. В частности, о роли и месте разума в мировом целом, его ответственности за Землю и Вселенную в целом. Русский космизм в этом плане можно рассматривать как одну из первых попыток систематического проговаривания и изложения проблем, характерных для современной эпохи. Его основные представители — В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский — были крупными учеными-естествоиспытателями и мыслителями.

Одним из идейных источников, разрабатываемых в рамках космизма как системы взглядов, можно считать труды русского философа Николая Фёдоровича Федорова (1828-1903). Не смотря на религиозное содержание его метафизических построений, основной вопрос, поднимаемый мыслителем, относится к проблеме поиска конструктивного взаимодействия между человеком и окружающей средой. В понимании Н.Ф. Федорова задача будущего человека состоит в установлении нового общепланетарного порядка. Главная его особенность — достижение власти над природой, активное вмешательство в естественные и общественные процессы и обеспечение продолжения мировой цивилизации. Для решения этой задачи необходима выработка новых знаний и новой нравственности. Новых в том смысле, что установка Ф. Бэкона на «покорение природы» уже не способствует дальнейшему прогрессу и должна быть заменена на идею совместного существования человека и биосферы, на их коэволюцию.

Все представители русского космизма, развивая эти положения Н.Ф. Федорова, полагали, что мысль, сознание — точно такие же составляющие природы, как и «звезды, галактика, микробы, камни...». Представления о единстве человека, природы и вселенной потребовали и иной научной парадигмы в обосновании бытия универсума. Таким новым учением стала концепция ноосферы, у истоков которой стоял крупнейший русский ученый-естествоиспытатель и мыслитель Владимир Иванович Вернадский (1863-1945).

По В.И. Вернадскому наша планета и космос являются единой системой, в которой жизнь и живое вещество Земли связаны воедино с космическими процессами. Общепланетарное развитие протекало здесь таким образом, что живое вещество всегда было примерно одинаковым по своему количеству. Но качественно оно менялось — на одном из этапов существования Земли появляется, например, человек как носитель Разума. Именно с его возникновением биосфера переходит в ноосферу — сферу Разума, которая целенаправленно ведет развитие биосферы в интересах человека и несет за неё ответственность.