3.3.4 Общественное и индивидуальное сознание

Вопрос о соотношении индивидуального и общественного сознания возник в философии сравнительно недавно — в середине XIX столетия. Для античной и средневековой мысли, а также для ранней новоевропейской философии было характерно понимание сознания как особого свойства индивидуального носителя. Сознание воспринималось (в различных интерпретациях от Плотина до Канта) в качестве реальности человеческого бытия, которая не может быть детерминирована экономическими, социальными или национальными факторами. Существование сознания признавалось только за конкретной личностью.

Плотин, например, толкует сознание как личностное воспоминание о переживании блаженства души, пребывавшей в состоянии Божественного совершенства. Для Р. Декарта характерно отождествление сознания с индивидуальным мышлением, с предметно-логическим восприятием действительности. И. Кант, развивая это положение, утверждает об индивидуально-творческом содержании актов сознания.

Таким образом, в определении сознания приоритет отдавался характеристике его индивидуального содержания. Впрочем, этот факт вполне объясним: социальные отношения между людьми в докапиталистическом обществе возникали и действовали на иных принципах, чем в условиях новой общественной модели.

При капитализме социально-классовое противостояние формирует у человека особое свойство самосознания — чувство принадлежности тому или иному классу, той или иной социально группе. Переживание ощущения данной принадлежности оказывает решающее влияние на индивидуальное сознание. Так образуются широкие массы людей, у которых в условиях антагонистических противоречий собственное мировосприятие, собственная оценка мира совпадает с восприятием и оценками действительности других людей, принадлежащих к одной с ними социальной группе.

К. Маркс, первым поставивший и разработавший проблему общественного сознания, сумел обратить внимание именно на факт совпадения индивидуальных сознаний у огромных масс людей. По его мнению, индивидуальное сознание вообще полностью определяется содержанием коллективных форм мышления и чувствования. Отсюда следовала и известная формула Маркса: каково общественное бытие людей — таково и их сознание. Причем индивидуальное сознание ставится в подчиненное положение по отношению к надындивидуальному, общественному сознанию.

По К. Марксу сознание по своей сущности является общественным продуктом. Оно может существовать только в процессе совместной деятельности людей и для совместного их общения. Сознание вплетается в реальное бытие людей. При условии, что это бытие будет совпадать для существования больших социальных групп, то и сознание каждого конкретного индивида, принадлежащего такой группе, будет мало чем отличаться от сознания «братьев по классу».

Разумеется, каждый человек воспринимает собственное сознание как его сознание. Само существование сознания с необходимостью требует от личности совершения его жизненного выбора, разрешения его смыслосодержащих противоречий, поиска его ценностных ориентиров и т.д. Однако индивидуальное сознание самым тесным образом связано с установками и ценностными ориентациями того социального слоя, в котором существует человек. Личность объективно не может отгородиться от общественной среды. Индивидуальный творческий акт любого человека так или иначе несет на себе печать того общества, в котором этот человек существует: жить в обществе и быть от него свободным никто ещё не научился.

Поэтому пока в мире существуют такие крупные социальные образования как нации, классы, государства, деление сознания на общественное и индивидуальное будет сохраняться.