1.3 Генезис философии. Философия и предфилософия

1. Происхождение философии

Вопрос о генезисе (от греческого genesis — происхождение, зарождение) философии может быть рассмотрен с нескольких точек зрения. Возьмем для анализа две из них, которые являются ведущими в европейской философской традиции.

Во-первых, всякое явление культуры, существующее во временном измерении, имеет свою историю, свои истоки и причины возникновения. Философия в этом смысле не может быть исключением из общего правила. И, действительно, должны были появиться серьезные мировоззренческие и социальные предпосылки, чтобы на определенном этапе развития общества и самого человека могла возникнуть философия. Поэтому в рамках проблемы генезиса философии нами могут быть сформулированы следующие вопросы:

• В каком географическом месте возникает философия?

• В какое историческое время появляется философия?

• Почему, под воздействием каких социальных, экономических или мировоззренческих потребностей происходит рождение философского знания?

Наша задача состоит в том, чтобы, анализируя источники и причины происхождения философии, дать комплексный ответ на поставленные вопросы.

Во-вторых, идея анализа философии через ее собственный генезис позволяет уточнить проблему определения сущности и специфики философского знания. Нельзя не согласиться с мнением, что полнее и содержательнее всего особенности философского мышления представлены в его зрелых, развитых формах. Однако и процесс вычленения философии из более ранних форм духовной культуры человечества позволяет пролить свет на ее специфику.

Генезис философии теснейшим образом связан со становлением и развитием мировоззрения. В этом проявляется первая особенность происхождения философского знания. При этом сама философия является зрелой формой мировоззрения, возникает в историческое время и фиксируется письменной традицией.

Более ранние формы мировоззрения — мифология, религия, искусство — возникают у древнего человека в период архаической культуры. Они также отражают мировоззренческие потребности и особенности сознания первобытных людей. Но хотя через архаические формы мировоззрения процесс взаимоотношения человека, его рода и окружающего мира, природы, безусловно, фиксируется, уровня теоретической рефлексии в них он все же не достигает.

Отличительной чертой ранних форм мировоззрения является такое свойство первобытного сознания как социоантропоморфизм. Под этим термином понимается отождествление общества, а также неживой природы с психическими свойствами самого человека. То есть, когда человек стихийно уподобляет свойствам своей психики природный мир и архаическое общество, в которых он существует. Подобное перенесение на мироздание собственных свойств человека и его рода характерно для всех форм мировоззрения, предшествовавших философскому мировоззрению.

Социоантропоморфное восприятие мира соединяет в себе следующие свойства сознания первобытного человека:

• одушевление как мироздания, в целом всей окружающей человека действительности, так и отдельных ее проявлений;

• синкретичность (нерасчлененность) мировосприятия. Сознание на личностном уровне у первобытного человека еще не существовало — оно было исключительно коллективным. Поэтому сознание здесь лишено каких либо явных признаков индивидуальности. Оно целостно и слито с сознанием всего первобытного коллектива;

• тождественность социального и природного: человек еще не научился отделять себя и свой род от окружающей природы. Четких границ между общественным и родовым в сознании такого человека нет.

Таким образом, на самых ранних этапах развития древние люди не обладали способностью отделять воображаемое от действительного, субъективное от объективного. Имея потребность в объяснении социальных и природных явлений, но не выработав навыков рационального и логического мышления, первобытный человек обращается к образному восприятию действительности. С помощью религиозных верований, мифотворчества, изобразительного искусства люди предпринимают первые попытки истолкования окружающего их мира и своего в нем бытия.

Поэтому мифология, религия, искусство, как первичные формы мировоззрения, являются историческими и духовно-практическими предпосылками для возникновения философии. В рамках проблемы генезиса философии эти типы мировоззрения могут быть охарактеризованы как предфилософия. Но при этом важно подчеркнуть, что и мифология, и религия, и искусство выступают как необходимые, но недостаточные основания и причины для происхождения философского типа мировоззрения. Одного механического суммирования в культуре первобытного человека предфилософских видов мировоззрения оказалось для возникновения философии недостаточно.

Следует также отметить, что все народы, населявшие и населяющие нашу планету, в той или иной степени вырабатывали свою предфилософию. Однако далеко не все из них сумели достигнуть высшего уровня развития мировоззрения — философии. И даже создание народом своей собственной, оригинальной письменности не всегда способствовало этому процессу. Чтобы получить ответ на вопрос, почему философия возникает не у каждого народа, а только в рамках определенной цивилизации и в определенное историческое время, обратимся к анализу культуры и социальных процессов в трех очагах древних цивилизаций: Индии, Китае и Греции.

Именно здесь в середине первого тысячелетия до нашей эры смог сформироваться феномен человеческой культуры, называемый ныне философией. Причем появление философии происходит практически в один и тот же исторический промежуток времени и независимо друг от друга. При этом процесс вычленения философии из предфилософии имеет в данных трех цивилизациях много общего. Поэтому анализ путей возникновения философии в различных регионах позволяет лучше понять ее внутреннюю природу. Так, очевидно, что схожие черты формирования философии обусловлены общими социально-экономическими и духовными причинами, способствовавшими этому процессу. Среди этих причин можно выделить следующие:

а) экономический прогресс и разделение труда;

б) появление института частной собственности;

в) социальное и имущественное расслоение;

г) изменение роли традиционных общинных отношений в регулировании общественной жизни;

д) разложение мифологического сознания;

е) отделение умственного труда от физического. Появление и развитие научных знаний.

Экономические изменения в организации жизнедеятельности традиционного общества приводят в этот период к коренной ломке привычных связей между людьми. Общинные отношения уже не могут являться здесь надежным фундаментом в обеспечении социального и имущественного равенства, а также быть гарантом функционирования ранее сложившихся традиций и норм. Экономические развитие и, как следствие, появление частной собственности создают предпосылки и для социального прогресса. Развитие же научных знаний способствует критическому пересмотру мифологического толкования мира. Традиционное восприятие человеком общественного организма и природы, внутри которых он ведет свое существование, не отвечает новым реалиям.

В изменившихся условиях положение человека в обществе определяется его собственной активностью. Успех в деятельности индивида зависит теперь от того, насколько человек способен охватить, осмыслить новые динамические связи, уже не укладывающиеся в рамки обыденного мифологического и религиозного сознания.

Всё это создает предпосылки для появления сознательного теоретического отношения к миру. Человек начинает полагать себя в качестве субъекта, противопоставленного окружающему миру — объекту. В свою очередь разрушение тождества между человеком и миром порождает мировоззренческую потребность в осознании собственного места человека в новой социокультурной реальности.

В разных культурах процесс кристаллизации философского знания происходил в исторически неповторимых, уникальных условиях. Однако общий путь выделения философии из предфилософского мировоззрения позволяет сформулировать главную его особенность: оппозиционность зарождающейся философии мифологии и религии.

Например, в Индии к YII веку до нашей эры разложение родоплеменных отношений приводит к духовному и интеллектуальному противостоянию в обществе между философскими воззрениями на мир и ведизмом — древнейшей религии в данном регионе. В русле этой оппозиции критической переработке подвергаются представления как о мироустройстве, так и месте, занимаемом в нем человеком. На базе критики Вед — религиозных гимнов в честь Богов (от «веда» — знание) – постепенно складываются четыре основные философские школы, называемые системами: даршан, чарвака или локаята, джайнизм и, позднее — буддизм.

В Китае похожие процессы приводят к формированию собственных философских школ, среди которых наибольшую известность приобретают даосизм, моизм, легизм и конфуцианство. При этом философская школа конфуцианства, в отличие от индийских систем, со временем получит статус официальной государственной идеологии.

Но наиболее классический вариант возникновения философии можно проследить на примере Древней Греции. В YII-YI веках до нашей эры здесь происходит выработка целостного взгляда на мир и на место в нем человека. Греки сформулируют основные принципы, проблематику и возможности её решения, которые во многом предопределят дальнейшее движение всей европейской мысли.

Создаются и развиваются философские школы в древнегреческих городах — полисах. Античный полис представлял собой город-государство, отличительным признаком которого являлась демократическая организация общественного устройства. Прежде всего, своеобразие полисной жизни обнаруживается в существовании гражданской общины, регламентировавшей весь ход жизнедеятельности людей. Согласно представлениям древних греков свободные люди, независимо от рода занятий, должны были активно участвовать в обсуждении и принятии законодательных решений по важнейшим проблемам полисной жизни.

Еще одним правом и обязанностью свободного гражданина города - государства являлось участие в открытом и гласном судопроизводстве. Такая социально-политическая организация древнегреческого полиса способствовала появлению людей, умеющих красноречиво и убедительно доказывать в открытой дискуссии свою точку зрения. В спорах на городских агорах (площадях) рождались и закреплялись навыки отыскания мудрых и справедливых решений. Неслучайно, мудрость, а также умение доходчиво и аргументировано отстаивать свою позицию в эпоху античности приравнивали к добродетельности.

Важной предпосылкой возникновения философии в Древней Греции явилось также значительное развитие преднаучного знания. Особых успехов греки достигли в математике, медицине, астрономии, физике.

Принято считать, что сам термин «философия» был введен в обращение наследником древней религиозной традиции орфизма Пифагором (2-я пол. YI — нач. Y в. до н.э). Буквальный перевод этого термина — «любовь к мудрости» — предполагает, что философ – это не столько мудрец, сколько человек, обращенный к поискам сущности, смысла, назначения окружающего его мира. Философа прежде всего отличает способность возвышаться над обыденным бытием и ценить не мнения об этом мире, которые имеет всякий человек, а, как скажет позже Платон, умение понять «существующее само по себе».

История не сохранила достоверных сведений о первых древнегреческих философах. Начало философии традиционно связывают с именами легендарных «семи мудрецов»: Фалеса, Питтака, Периандра, Клеобула, Бианта, Солона и Хилона. Каждый из них прославился как автор этических сентенций, ставших впоследствии популярными афоризмами. Например, Солону приписывают высказывание: «Ничего — лишнего». Периандру принадлежит другое изречение: «Наслаждения смертны, добродетели бессмертны». Фраза: «Мера — лучше всего», приписывается Клеобулу. Питтак, в свою очередь, говорил: «что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам». Безусловно, в этих высказываниях легко угадывается их близость к народному фольклору — пословицам. Однако уже видны и серьезные различия: в высказываниях «семи мудрецов»: отчетливо проявляется стремление к отвлеченным формулировкам этических принципов, выходящих за рамки обыденного сознания.

Таким образом, условия и предпосылки для генезиса философии можно разделить на две группы: социально-экономические и духовно-практические. К первой группе относится развитие производственных технологий, разделение труда, появление торговли, социальная и имущественная стратификация (расслоение) населения. Ко второй — формирование предфилософии.