1.3.2 Проблема генезиса философии в истории философской мысли

По вопросу о происхождении философии исторически складываются два подхода: психологический и сравнительно-исторический. Один более характерен для античности, другой — для Нового времени.

Проблеме генезиса философии большое внимании уделяют практически все крупнейшие древнегреческие философы. Так, Сократ, а затем Платон основное внимание обращают на психологическую сторону этого вопроса. Платон, например, утверждал, что начало философии, лежит в удивлении (изумлении). Он, как и позже Аристотель, полагал, что люди начинают философствовать, чтобы избежать незнания. Ибо только знание может привести человека к благу и гармонии. Но для этого им необходимо, по меньшей мере, понимание степени знания своего незнания. Ведь чтобы реализовать стремление к познанию, люди должны иметь четкое представление о том, что они не знают.

Способность разглядеть в обыденном новое и неизвестное, совершить переход от незнания к знанию находится у истоков философии. Эмоциональное состояние изумления перед открывшимися вдруг истинами является с этой точки зрения источником всякого акта философствования.

К Новому времени в европейской мысли постепенно складывается сравнительно-историческая традиция в анализе проблемы происхождения философии.

Например, для Гегеля генезис философии правильно может быть реконструирован только в том случае, если человечество сумеет с высокой степенью достоверности определить границы внутреннего единства между философией как таковой и предшествовавшими ей во времени другими формами мировоззрения: мифологией, религией и искусством. Причем, по мнению Гегеля, все эти формы выступают как несовершенные типы философии. Так, в основе существования мифологии или религии лежит разум («абсолютный дух»), но разум фантазирующий, не способный адекватно отражать бытие, тогда как в основе философского восприятия мира находится разум мыслящий, достоверно схватывающий реальность.

1.3.3 Философия как объект познания

Существование философии как особой формы размышлений человека о мироздании, о собственном в нем месте насчитывает более чем 2,5 тысячи лет истории. Возникнув на заре современной цивилизации, философия прошла трудный, тернистый и не всегда безопасный для своих носителей путь. За этот достаточно продолжительный отрезок времени был накоплен огромный теоретический и практический опыт в постижении бытия человека, общества, природы, вошедший в сокровищницу мировой культуры.

Одной из ведущих особенностей становления и развития философского знания является преемственность в движении философской мысли от одной исторической эпохи к другой.

Всякий новый поворот в истории культуры приводил и приводит к попыткам переоценки уже сложившихся взглядов, традиций, систем знания в философии. Но, в отличие от, например, точных наук новые подходы в философии приводят не к отрицанию предшествовавшего знания, как не соответствующего новому опыту, а к его переосмыслению, к «переводу» этого знания на язык современной философу эпохи.

Поэтому крупицы мудрости, аккумулированные в философских текстах, не теряют своей актуальности и значимости для потомков.

Знакомясь с философскими текстами и идеями, мы вступаем в диалог с предшествующими поколениями мыслителей. Изучение истории философии является необходимым условием для овладения самой философией, развитием способностей философско-теоретической рефлексии. Такое познавательное действие дает возможность теснее познакомиться со спецификой философского знания и, в конечном счете, еще более приблизиться к ответу на вопрос: «Что такое философия?».

Разложить всю богатую историю философской мысли на какие-то четкие, не вызывающие споров и разногласий, периоды достаточно сложно. Однако существует традиционный и вполне продуктивный способ соотношения философских взглядов какого-либо мыслителя с историческим временем его творческой деятельности. Потому что всякая разработанная философская система представляется как духовная квинтэссенция своей эпохи. А, с другой стороны, каждый крупный этап в развитии культуры имеет свои характерные черты, которые не могут не отражаться на движении философских идей.

Итак, процесс возникновения, развития и смены философских идей изучает особая наука — история философии. Однако эта сфера философского знания не сводится к простому суммированию и описанию взглядов и концепций живших когда-то философов. Главная цель современной историко-философской науки — осмысление и систематизация знания с определенных, теоретически обоснованных позиций.

Огромная заслуга в новоевропейское время принадлежит в этом направлении немецкому мыслителю Гегелю. Он был первым, кто поставил и по-своему решил задачу целостного постижения истории философии. До Гегеля история философии понималась как простое описание идей и концепций живших и творивших когда-то мыслителей. Первыми такими повествователями еще в эпоху античности были Диоген Лаэртский и Плутарх.

Каждому крупному философу, каждой весомой философской концепции Гегель постарался определить свое строго определенное место. С его точки зрения каждая историческая эпоха диалектически соотносится с общим ходом мировой истории и посредством философской рефлексии отражается в самосознании человечества. По Гегелю история философии и есть «эпоха, схваченная в мысли». Поэтому история философии - это история самосознания культуры человечества, где каждый мыслитель занимает в общем с другими философами ряду такое место, какое отвечает логике историко - философского процесса. Причем самому себе Гегель отвел самое почетное место — завершить иерархию философской мысли и навсегда утвердиться в роли верховного жреца философского Олимпа.

По этой концепции развертывание философской мысли во времени и последующий ее финал предопределены заранее. Весь ход истории культуры и ее отражение в философии изначально детерминированы мировым духом. Историческое развитие представляется здесь в виде непрерывного и неуклонного восхождения разума. От усилий мыслителя зависит только степень угадывания уже предрешенных исторических событий. Понятно, что такая схема рассуждений не способствует творческому философскому анализу действительности. Поскольку ничего нового в истории нет в принципе, новое лишь представляется людям таковым, а на самом деле оно уготовано заранее, то задача философа состоит в правильном угадывании наступающего будущего. Поэтому Гегель и утверждает, что если факты истории не укладываются в схему развития мирового духа, то «тем хуже для фактов».

В действительности всякий творческий процесс не завершается в принципе, будущее всегда открыто для инноваций, для развития и совершенствования. Также и история философии не может быть представлена только как линейное развитие мысли. В истории и культуре всегда остается место альтернативному и многовариантному развитию, следовательно, и постижение истории философских исканий человечества не может быть сведено к какой-то одной схеме.