4. Критерии типологизации историко-философского процесса

Разнообразие философских идей, способов постановки и решения мировоззренческих проблем поставили перед историей философии задачу типологизации философских учений. Для ее разрешения необходимо выдвинуть четко определенные критерии типологизации. Подобные критерии могут быть определены по нескольким основаниям.

Первое из них — гносеологическое. По этому основанию философские позиции разделяются на два лагеря: одни мыслители утверждают, что объективная реальность тождественна материальному миру и что она не зависит от сознания человека. Сторонники другой точки зрения, напротив, полагают, что реальность всегда субъективна и является продуктом деятельности нашего сознания.

Проблема здесь состоит в определении исходного и основополагающего начала, имеющего абсолютный, самодостаточный и субстанциональный характер. Поэтому основной вопрос, разделивший философию на материализм и идеализм, состоит в выяснении соотношения бытия и мышления, определения их первичности. Проблема первичности материального или духовного имеет при этом различные модификации. Например, Демокрит за первичное начало принимает атом, Гегель — некое мышление, существующее вне человека («абсолютную идею»), А. Шопенгауэр исходит из представления о бессознательной космической воле, а Э. Мах элементами всего существующего признает только ощущения.

Гносеологический рубеж проходит и внутри идеализма. Различаются два вида идеалистического философствования: идеализм объективный и субъективный. Первый исходит из понимания сознания как абсолютного, трансцендентного (т.е. находящегося за пределами чувственного, эмпирического познания), божественного начала, второй — из личностного, индивидуального сознания. Именно оно признается в субъективном идеализме единственной безусловной реальностью, тогда как в объективном идеализме таковой считается Бог, «мировой Дух», «абсолютная идея» и т.п.

Однако в рамках дихотомии (от греческого dichotomia — разделение на двое) материализма и идеализма существует еще одно разделение философских направлений. Оно касается принципиальных взглядов того или иного философа на природу познавательных актов, на роль и значение основных форм и методов познания. Главная разделительная линия пролегает здесь через соотношение чувственного и рационального познания. Философы, утверждающие, что чувственность является главной формой достоверного знания, называются сенсуалистами (от латинского sensus — чувство, восприятие, ощущение), а их оппоненты, признающие истинным знанием только знание разумное, называются рационалистами (от латинского ratio — разум). Причем принципы сенсуализма и рационализма могут быть близки как материалистам, так и идеалистам. Например, рационалистами были материалист Б. Спиноза и идеалист Г. Лейбниц.

Следующим основанием для типологизации историко-философской мысли является отношение к разуму как орудию постижения мира и человека. В этом контексте понятие рационализм противоположно иррационализму. Если сторонники первого направления признают за разумом способность адекватного конструирования действительности, то для их противников характерен постулат об алогичности, абсурдности материального бытия, не поддающегося ни разумному обоснованию, ни связному объяснению. Приоритет в таком типе философствования отдается мистической интуиции, откровению, вере. Классическим примером рационализма является философия Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы, французских материалистов П. Гольбаха, К. Гельвеция, философия К. Маркса. Среди иррационалистов наиболее известны имена А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, А. Бергсона, Н. Гартмана.

Историко-философские построения различаются также по методу постановки и решения философских проблем. По такому критерию исторические и современные философские концепции могут быть обозначены как метафизические и диалектические. Начиная с Гегеля сложилась традиция трактовать метафизическую философию в виде системы определенных понятий, отражающих однозначное, застывшее, завершенное бытие. С этой точки зрения сущность вещей неизменна и вечна, следовательно, и истинная философия должна фиксировать статичность бытия. Диалектическая методология исходит из прямо противоположного убеждения. Еще раннеантичный мыслитель Гераклит Темный утверждал, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Ибо мир не равнозначен чему-то вечному и неизменному. В нем — «всё течет, всё изменяется». Поэтому метод диалектиков нацелен на определение источника движения. В мире, по их мнению, нет готовых и застывших вещей, а есть процессы взаимоперехода явлений друг в друга. Основоположником метафизической, в указанном смысле, философии считается древнегреческий мыслитель Парменид, а диалектической — Гегель.

Еще одним критерием для типологизации философской мысли является разделение всей философской традиции по географическому происхождению. Здесь выделяют западный и восточный типы философии. Хотя географический принцип имеет скорее номинальное, чем содержательное значение. Западная и восточная философии прошли каждая собственный путь развития, что не могло не отразиться на их специфике. Две разных цивилизации создали собственные традиции философствования. Поэтому правильным было бы признание определенных заслуг за каждой из них. Это позволило бы лучше узнать иные культуры, наладить диалог между ними.