5.4.2 Линеарные (линейные) концепции истории

Линеарная концепция истории выражает идею линейного общественного развития и связана использованием образа и фигуры линии в историческом объяснении. Сама по себе линия ещё не указывает однозначно направления развития; возможно развитие и «вперёд», и «назад», и даже «вбок». Здесь главное - не само направление, а жёсткое, непрерывное, выстраиваемое в линию следование однажды принятому направлению.

В контексте развития, которое все мы привычно ассоциируем с переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому и т.п. линейность приобретает чётко выраженную устремлённость «вперёд», к будущему.

Прямолинейность развития вовсе не является нашей выдумкой. В истории имеет место как бы стягивание, сведение воедино многих процессов, вызревание и нарастание определённой тенденции к единению человечества, к общности судеб разных народов. Эта интуитивно схватываемая тенденция мирового развития и фиксируется в линеарной модели истории.

В последние два столетия прямолинейность общественного развития полностью отождествляется с его прогрессивностью.

В последнее время идея прогресса и образ прогрессивного развития общества не в моде. О нём говорят без всякого энтузиазма, как о пережитке прошлого, иллюзии настоящего и утопии будущего. Актуально, на слуху сегодня иное: кризис цивилизации, деградация морали.

Но, думается, общая ситуация не столь мрачна и безнадёжна, как её пытаются представить. Прогрессисты не перевелись, вера в прогресс по-прежнему движет многими людьми. А поэтому и нам надо познакомиться с прогрессистской (или линеарной) моделью истории.

Идея прогресса сравнительно молода. Она не известна Античности, не знали её в Средние века. Вера в прогресс утверждалась в 16-17 веках в борьбе против христианского представления о завершённости истории.

Эти столетия - время активного наступления на схоластику и её догматические принципы, вытеснения традиции и авторитета как критериев истины.

Это - время становления опытного естествознания, социальной институциализации науки всё более широкого общественного признания её ценностей, норм, идеалов.

Это было также время упрочения идей гуманизма, социального оптимизма, мироустроительного активизма, светского (нерелигиозного) мировоззрения, возвышения ценности индивидуальности и личного достоинства человека.

Идея прогресса - буржуазная идея. В том смысле, что она была духовным знаменем буржуазных революций 17-19 веков.

О прогрессе в 18 веке писали многие: Вольтер, Дидро, Даламбер и другие. Но полнее и глубже других в этом вопросе был, несомненно, Мари Жан Антуан Никола Кондорсе (1743-1794).

Прогресс человечества Кондорсе рассматривал как прогресс человеческого разума. Разум - катализатор общественного развития. Разум - мерило развития общества. Разум лежит в основании человеческой свободы, добродетели, счастья, уважения к естественным правам человека.

Разум - двигатель общественного прогресса. Первоисточником же его собственной активности является потребность в новых ощущениях и новых идеях.

Прогресс закономерен, подчинён общим законам развития. Фактически это законы развития человеческих способностей, которые стимулируют прогресс и сами активизируются в ходе поступательного развития общества.

Кондорсе утверждал, что нет никакого предела для человеческих способностей, что способность человека к совершенствованию действительно безгранична. Успехи в этом совершенствовании независимы от какой бы то ни было силы, желающей его остановить. Самосовершенствование человека имеет своей границей только длительность существования нашей планеты, в которую мы включены природой. Прогресс может иметь разную скорость, но никогда развитие не пойдёт вспять.

Линию прогресса человеческого разума и человечества, Кондорсе разделяет на 10 исторических этапов или эпох.

Первая эпоха - исходная ступень цивилизации. Общество представлено здесь семьями, которые, в свою очередь, объединены в племена. От сообщества животных такое общество отличается искусством строить жилища, изготовлять оружие и домашнюю утварь, умением продолжительно хранить пищу, делать её необходимые запасы. Рыболовство и охота, частично собирательство - основные виды жизнеобеспечивающей деятельности людей. Рождается язык. Появляются первые политические учреждения. Наука этой эпохи ограничена начальными познаниями в области астрономии и знакомством с некоторыми целебными травами. Она окружена плотной стеной заблуждений и предрассудков, искажена «примесью суеверия».

На эту же эпоху приходится зарождение института духовенства (шаманы, колдуны), который двояко влиял на движение разума, одновременно и ускоряя успехи просвещения, и в то же время распространяя различные заблуждения.

Вторая эпоха. Переход от пастушеского состояния к земледелию. Труд становится более производительным, жизнь - более обеспеченной и безопасной. Появляется досуг, так необходимый для развития человеческого разума. Возникает имущественное неравенство. Смягчаются нравы. Появляются деньги, расширяется торговля. Наблюдается некоторое развитие астрономии и медицины.

Третья эпоха охватывает прогресс земледельческих народов до возникновения письменности. Происходит дальнейшее разделение общественного труда, а вместе с ним и классовой дифференциации общества. Возникают города как центры административной и судебной властей. Создаются первые формы государственного устройства. Профессия первых колдунов и шарлатанов наследуется кастой жрецов. Возникает религия как средство насаждения жрецами невежества среди народных масс.

Четвёртая эпоха - прогресс человеческого разума в Греции до времени разделения наук в век Александра Македонского. Свобода и многообразие научного поиска в сочетании с полисной свободой обеспечивают в Греции быстрый прогресс человеческого разума. Развиваются искусство наблюдения фактов и культура теоретизирования.

Пятая эпоха - период, когда произошёл прогресс наук от их разделения до их упадка. Науки отпочковываются от философии. Множится число философских школ и направлений. Самое значительное событие этой эпохи - политическое господство Рима, Римской империи. Соединение под одной крышей многочисленных и разных народов способствовало более широкому и равномерному распространению просвещения. В эту эпоху появляется христианство, торжество которого было сигналом полного упадка наук и философии.

Шестая эпоха ограничена упадком просвещения до его возрождения ко времени крестовых походов. На Западе упадок более быстрый и полный, но в конце концов, появление света разума, который больше никогда не угаснет. На Востоке упадок более медленный и менее полный, но перспектива разума и просвещения выглядит призрачной.

Седьмая эпоха ведёт отсчёт от первых успехов наук в период их возрождения на Западе до изобретения книгопечатания. Дух свободы и исследования всё время прогрессирует. Подавленный в одной стране, он возрождается и подпольно распространяется в другой. Свобода мыслить питается презрением к религиозным суевериям, церковному лицемерию и ханжеству. Крестовые походы, будучи предпринятыми во имя суеверия, расширяли кругозор завоевателей и способствовали разрушению суеверий. Но разум всё еще не свободен. Авторитет известных исторических личностей (общественных авторитетов) всё ещё выше авторитета разума. Но развивается производство. Появляются ветряные мельницы, бумажные фабрики, компас, благодаря которому совершенствуется мореплавание. Порох производит переворот в военном деле.

Восьмая эпоха начинается с изобретения книгопечатания и продолжается до периода, когда науки и философия сбросят иго авторитета. Книгопечатание - эпохальный рубеж в развитии человеческого рода. С этого времени прогресс становится неудержимым и окончательно необратимым. Печатная книга наносит смертельный удар по замкнутости и кастовости науки. Факты и открытия с её помощью становятся доступными всем, кто умеет читать. Эпоха великих географических открытий. С большим трудом пробивает себе дорогу идея равенства и братства всех народов, в том числе и нехристианских. Разум и природа начинают претендовать на роль единственных авторитетов и учителей человечества. Поразительные успехи делает наука. Итог эпохи: разум ещё не свободен, но уже осознал, что создан для свободы.

Девятая эпоха берёт своё начало от Декарта, а завершается образованием французской республики. Разум окончательно разбивает свои цепи. Остаются ограничения, связанные с самой организацией нашего ума и сопротивлением, которое природа вложила в предмет нашего познания. Законы гарантируют личную и гражданскую свободу. Человек уже точно не раб, но действительно свободным ему ещё только предстоит стать. Религиозная нетерпимость теряет свою ярость. Исчезает унижение разума перед образом сверхъестественной веры. Новая философия утверждает новые лозунги: разум, терпимость, человечность, стремительно развивается наука и изящные искусства (музыка, живопись, литература). Однако пока большая часть людей по-прежнему коснеет в предрассудках, суевериях, невежестве. Поэтому и необходимо всестороннее просвещение самых широких масс, так как только всеобщее совершенствование человечества может быть подлинным мерилом прогресса.

Десятая эпоха отводится будущему прогрессу человеческого разума. Грядущий прогресс человечества будет обеспечиваться прежде всего развитием наук, устранением социального неравенства (люди по природе своей равны) и устранением из общественной жизни войн (являющихся величайшими преступлениями).

Каждый из нас может дорисовать картину истории, написанную Кондорсе, опираясь на прошедшие после него 200 лет. Думается, его модель истории человечества не потеряла своей привлекательности, злободневности и эвристического потенциала до настоящего времени.

В Х1Х веке наиболее приметными теоретиками прогресса были Огюст Конт (1798 - 1857) и Герберт Спенсер (1820 -1903).

Конт видел в истории трудное восхождение общества к Единому Человечеству. К нему ведёт прогресс физический (удлинение жизни, улучшение здоровья и т.д.), прогресс умственный (развитие наук), очень тяжёлый, мучительный прогресс моральный и позитивная религия человечества (религия любви к человечеству, то есть ко всему тому, что объединяет и возвышает всех людей).

Спенсер сущность и основной закон прогресса усматривал в значительном усложнении природной, социальной и духовной жизни. Переход от однородности к разнородности, умножение разнообразности в нашей жизни - главное, объективное и неустранимое направление общественного развития.

В ХХ веке крупные мыслители так или иначе отходят от линейного образа истории. Симптоматичными в этом отношении были учения уже известных нам О. Шпенглера и А. Тойнби. Идея прогресса оттесняется на периферию духовной жизни.

Но в конце века неожиданно всеобщий интерес вызвала небольшая работа современного американского мыслителя Френсиса Фукуямы «Конец истории», в которой в полной мере был воспроизведён линейный образ истории.

Фукуяма утверждает, что мы являемся свидетелями конца истории как таковой. Крах Советского Союза ознаменовал собой завершение идеологической эволюции человечества. Наступает постисторический период в развитии человечества. Для него характерна универсализация западной либеральной демократии как окончательной формы правления.

Человечество в своём странствии по истории набрело наконец-то на истинный, совершенный путь развития. Имя ему - либеральная демократия и сопутствующие ей рынок, свобода предпринимательства, конкуренция, уважение прав человека и т.д. Институты и ценности либеральной демократии самодостаточны и в этом смысле окончательны. И остаётся их только как можно полнее реализовать.

Конец ХХ века отмечен триумфом Запада, западной идеи либерализма, у которой теперь нет, по мнению Фукуямы, никаких жизнеспособных альтернатив.