5.4.3 Спиралевидность общественного развития

Образ спирали, интуитивный, спонтанный, давно появился в человеческой культуре. Однако его познавательная эвристика, его интегративные возможности впервые были раскрыты лишь в диалектике - сначала гегелевской, а потом - в марксовой. Из диалектики как учения о развитии пришло подтверждение и развёрнутое теоретическое обоснование этого образа. И именно в диалектике образ спиралевидности развития заработал в полную силу.

Чтобы глубже понять суть спиралевидной модели, необходимо вспомнить один из основных законов диалектики - закон отрицания отрицания. Этот закон универсален. Ему подчиняется развитие и природы, и общества, и человеческого мышления. Закон сложен для понимания. Выделим только три важнейших признака развития, фиксируемых данным законом: преемственность, поступательность и цикличность.

Преемственность есть органическое смыкание последовательных стадий развития, непрерывное накопление, собирание и наследование всех его жизнеспособных элементов.

Поступательность раскрывается как последовательное и постепенное продвижение вперёд, вверх, то есть от простого к сложному, от низшего к высшему.

Цикличность означает, что в развитии в общем виде всегда имеет место некоторый круг. Итогом развития какого-либо целостного феномена является ступень, которая в общих чертах повторяет начальную стадию. Но завершающая стадия отличается от начальной полнотой вобранного в себя богатства жизненного пути. Образно это можно выразить примером развития человека от наивного младенца, устами которого глаголет истина, до мудрого, кажущегося наивным, старца.

Концепция истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Учение Гегеля очень трудное для понимания. Его нельзя, не исказив, изложить в упрощённой форме. Но для первого вашего знакомства с этим энциклопедическим учением, охватывающим практически все знания о мире начала Х1Х века, мы вынуждены дать его очень краткое и максимально доступное для приступающих к изучению философии изложение.

Гегель считает, что качественным отличием человека от животных является мышление. Поэтому подлинная история человека и человечества и заключается в развитии его мышления или духа.

Дух, по Гегелю, определяет не только поведение человека, но и в целом развитие всего мира. Развитие Вселенной, Мира и есть не что иное, как последовательное восхождение Абсолютной Идеи (это первоначальное, элементарное состояние духа) до Абсолютной Истины (завершённое состояние духа).

Сначала идея, существовавшая сама по себе и сама в себе, должна была посмотреть на себя как бы со стороны. Поэтому она воплотилась в природно-вещественный мир. Там она прошла длительный путь восхождения от элементарных частиц до сложнейших соединений, от одноклеточных организмов до богатого растительного мира, от одноклеточных животных до высших существ.

В высшем живом существе - человеке - дух приобрёл способность и к более высоким формам самореализации, и к самопознанию. Вся история человечества и есть не что иное, как познание духом самого себя посредством универсальной, восходящей и все шире развёртывающейся человеческой деятельности (и практической, и, особенно, интеллектуальной). В истории дух одновременно и развёртывается, и познаёт этот процесс собственного развёртывания.

Налицо - виток спирали:

1) дух в себе;

2) дух в ином (в веществе природы);

3) дух возвращается к себе (в истории мыслящий человек осуществляет не только дальнейшее и полное развёртывание потенциала духа, но и познание духа).

На каждой из этих трёх основных ступеней развития (это как бы мега-спираль) дух проходит множество промежуточных ступеней (макро-спиралей и микро-спиралей).

А что такое дух? Что в нём самое главное?

Гегель считает, что дух есть свобода. А восхождение духа, особенно в человеческой истории, есть не что иное, как движение к максимальной свободе.

Это восхождение осуществляется через дисциплинирование необузданной естественной воли, царящей в природе, через придание каких-либо форм хаосу доисторического (безгосударственного) необузданно-животного состояния. Доисторическое состояние чуждо свободе. Животный произвол является лишь оболочкой всеобщей несвободы. В дополитический период жизни человечества несвободными являются все.

Это обуздание естественной стихии осуществляют все народы, каждый по-своему, в соответствии с исходным принципом, лежащим в основе каждого «народного духа».

С возникновения первого государства начинается подлинная история.

Всего Гегель выделяет три исторические формы государства, которые выражают соответствующие принципы «народных духов», каждый из которых требует дисциплины и организованности граждан.

Первый тип государства - Восточный. Восточные народы ещё не знают, что дух или человек как таковой в себе свободен. А так как они не знают этого, то они не свободны. Деспотические восточные монархии - неистинные монархии, ибо там свободен только один человек, а все остальные - рабы. Все восточные государства - пьедестал для последующих миров. Сам Восточный мир тоже прошёл ряд этапов развития (восхождения), на каждом из которых господствовал только один народ, дух и воля которого доминировали над волей всех остальных народов. Избранный народ только один раз может составить эпоху в восходящем движении, а те народы, чья эпоха минула, не идут больше в счёт во всемирной истории.

В эстафете народов и «миров» переход к новому принципу происходит тогда, когда старый принцип полностью исчерпал себя; в это время в обществе начинается критика существующих порядков, ускоряющая их гибель. Развитие происходит только в узком фарватере: за пределами ведущего народа прозябают не только те народы, миссия которых уже выполнена или которые ожидают своего будущего часа, но и те, которым исполнение этой миссии не выпадет никогда. Круг избранных наций очень мал. Все всемирно-исторические нации конституированы в государства, и наоборот, все жизнеспособные государства национальны и обладают неповторимой культурой.

Второй тип государства - государства античности (древнегреческий и древнеримский миры). Это демократическая и аристократическая разновидности форм государственного устройства. При ней свободны лишь некоторые.

Третий тип государства - истинная монархия образца Прусской монархии начала Х1Х века. Для неё характерна полная свобода всех.

Всемирная история, по Гегелю, направляется с Востока на Запад. Европу своего времени он считает концом всемирной истории. Политическая история тем самым исчерпала себя. Мировой дух вырос из государственно-политических одежд. Далее требуются более адекватные формы самореализации Абсолютного Духа, которые будут осуществляться в виде новых спиралевидных витков.

Концепция истории Карла Генриха Маркса (1818-1883).

Философско-историческое учение Маркса конкретизировано и развито в его теории общественно - экономических формаций.

Общественно-экономическая формация это конкретно-исторический тип общества, представляющий собой целостную социальную систему, определяемую способом производства материальной жизни, прежде всего производственно - экономическими отношениями между людьми, и подчинённую определённым законам возникновения, функционирования и перехода на другую, более высокую ступень развития (к другой общественно - экономической формации).

Понятием «общественно - экономическая формация» Маркс фиксирует отдельные шаги или качественно своеобразные ступени истории человечества. Всего таких ступеней, или формаций, пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Переход от одной формации к другой осуществляется в результате социальной революции. Причиной её является конфликт между производительными силами обществами и производственными отношениями, когда эти отношения из форм развития производительных сил превращаются в их оковы.

Внешним образом противоречия между производительными силами общества и отношениями, в рамках которых они развиваются, проявляются в виде классовой и политической борьбы различных социальных групп общества.

Смена общественно-экономических формаций происходит с естественно - исторической необходимостью. Ни одна из формаций не сходит с исторической арены прежде, чем разовьются и будут исчерпаны все её сущностные силы. В своей всемирной истории общество не может ни перескочить естественные фазы развития, ни отменить последние декретами.

Первобытнообщинный строй (первобытный коммунизм) - начальное, исходное состояние человеческого общества. Исторически оно сменяется классовым, эксплуататорским обществом (рабовладельческий, феодальный, капиталистический строй). На смену капитализму, как высшей форме эксплуататорского общественного устройства, приходит коммунизм.

Этим заканчивается большой, всемирно-исторический виток спирали, развитие достигает своего исходного пункта. Происходит как бы возврат к старому, первобытному обществу с его бесклассовостью, коллективным владением средствами производства, самоуправлением. Но, разумеется, на неизмеримо более высокой, особенно технологически, основе.

Коммунизмом история ни в коем случае не заканчивается. Спираль истории будет раскручиваться и дальше. Маркс полагал, что до коммунизма развитие человеческого общества было лишь «предысторией» и что только с коммунизма начнётся «подлинная история» человечества. Коммунизм для Маркса - это «царство свободы», в котором гармоничное и всестороннее развитие человека станет высшей исторической ценностью общества.

Вы получили представление об основных образах-моделях истории. Конечно, ими далеко не исчерпывается весь интеллектуально - эмоциональный потенциал общества. Известны, идентифицированы и такие образы истории как ковариантная модель, альтернативно - ризомная интерпретация, утопический образ. Но для их понимания и усвоения необходим иной, более глубокий или высокий уровень постижения философии. Кого из вас вузовский минимум по философии не удовлетворит, тот сможет по специальной философской литературе познакомиться с ними ближе.

Не вызывает сомнений и то, что имеются и не выявленные или пока ещё не осмысленные схемы восприятия прошлого.