6.3.5 Личное и индивидуальное в человеке

Понятие личности относится к разряду наиболее сложных и насыщенных в философском знании о человеке. Вместе с тем эта тема является и одной из самых популярных в истории мысли. Ведь человек — явление многогранное и многокачественное. Соединяя в себе природное и социальное начала, он выступает продуктом культурной, социальной деятельности и творцом собственной жизни. Но человека «вообще», как некого абстрактного, собирательного существа, в реальности нет и не может быть. В жизни действуют только конкретные индивиды, конкретные личности, обладающие потребностями, мировоззрением, индивидуальными чертами характера и физиологического строения.

Поэтому для точного выражения содержания понятия «личность» важно соотнести его с другими понятиями, которыми оперируют в философской антропологии: «индивид», «индивидуальность», «человек».

Под термином «индивид» понимается человек как представитель рода Homo sapiens, принадлежащий одновременно природе и человеческому обществу. Индивид обладает двумя центральными характеристиками своего существования: физическим телом и социальными качествами. К первой группе относятся физиологические особенности человека, его природные задатки и психические свойства (характер, темперамент, память, воображение), ко второй - особенности его социально - обусловленных потребностей, запросов, а также мышления, идеологических взглядов, суждений. Это фиксируется и соответствующими понятиями, отражающими совокупность биологических свойств человека (организм) и его социального, культурно - исторического облика (личность).

Вместе с тем слово «индивид» употребляется для разведения единичного и общего, различения отдельного взятого человека — от массы людей. В этом смысле индивид всегда противостоит социальной группе и обществу в целом.

Понятие «индивидуальности» в этом смысловом ряду занимает свое особое место. Оно помогает раскрыть человека как целостное существо в единстве его социальных и природных свойств. Индивид выступает в качестве индивидуальности, когда он берется в своем сущностном бытии. То есть когда единичное и общее, природное и социальное не просто присутствует в человеке, а сливаются в одно целое. Можно сказать, что индивидуальность — это самобытность индивида, которая отражает способность человека быть самим собой, выступать самостоятельным субъектом в рамках другого целого.

Индивидуальность поэтому можно определить как совокупность свойств и способностей человека, отличающих данного индивида от массы других.

Понятие «человек», в свою очередь, фиксирует общеродовые черты, присущие индивиду и указывающие на его принадлежность к человеческому роду. В этом понятии дается самая общая характеристика индивида, лишенная его конкретного образа, его индивидуальных качеств.

Понятие «личность» первоначально обозначало маску, надеваемую актером в античном театре. Затем оно стало обозначать роль, играемую актером, и получило название персонажа. (В латинском языке это слово звучит как «persona» - персона). В русском языке таким первоначальным словом было «лик», означавшее лицо, образ, запечатленный на иконе. От этого слова происходит и современное понимание человека как личности — носителя индивидуальных и социально окрашенных свойств человека, обладающего способностью активного воздействия на общество и самого себя, и могущего нести социальную и нравственную ответственность за свои действия.

Три крупнейшие мировые религии - христианство, ислам и буддизм - выработали собственный идеал личности. Христианское представление о личностном начале в человеке неразрывно связано с заповедью любви к Богу и любви к ближнему. Личность в христианстве понимается как «образ и подобие Бога» и должна в своем земном бытии придерживаться норм и ценностей, заповеданных Христом.

Исламская модель личности опирается на строжайшее и безукоризненное выполнение воли Аллаха. Мусульманин должен исповедовать единобожие, веру в Пророка Мухаммеда, повиноваться и поклоняться Аллаху. Этим он может добиться посмертного спасения.

Для личности, воспитанной на буддистских традициях, главной задачей является осознание четырех «благородных истин» и готовности следовать «восьмеричному» пути достижения просветления. Этим можно обеспечить последующее земное перевоплощение.

В целом же в ценностной системе любого общества представление о полноценной, разносторонне развитой личности связано с ее способностью к самостоятельному выбору и ответственности за свои действия. Содержание выбора, как проявление способности личности к сознательно-волевым действиям, напрямую показывает уровень нравственного развития человека. Лишь на базе морального совершенствования личности может утвердиться ее социальная зрелость, умение «властвовать собой», нравственно созидать собственную жизнь.