6.2.2 Ценности массовой и элитарной культур

Особенностью социальных реалий двадцатого столетия является их широкая массовизация. Начавшись в экономике, она постепенно распространяется на все остальные сферы жизни общества — нематериальное производство, управление, политику, досуг, общение. Поэтому массовым в философии культуры называется общество, в котором производство и потребление приобретают стандартизированный характер. Культура здесь утрачивает свою уникальность, она широко тиражируется, становясь доступной для всех и, тем самым, неминуемо усредняется. Ее высокие образцы вытесняются массовыми, штампованными эрзацами. Более того, по мнению, например, Н.А. Бердяева, массовая культура в условиях демократического общества снижает свой качественный уровень и из-за того, что становится объектом распределения, а не творчества. Массы лишаются статуса творца, становятся простыми потребителями уже готовых ценностей и стандартов.

Массовой подобная культура является еще и потому, что она массово, каждодневно производится и рассчитывается на широкое потребление. То есть, ее потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Она является также культурой повседневной жизни, доступно и на понятном языке передаваемая средствами коммуникации.

Культурные ценности массового общества строятся таким образом, чтобы выработался устойчивый механизм управления и манипулирования массовым сознанием. Подавляющую часть ценностей такого общества занимает разрекламированная и доступная каждому человеку атрибутика искусственно созданных имиджей, стилей поведения, стереотипов мышления, позволяющая получать стандартизированные реакции массы. В подобных условиях огромная роль отводится средствам информации, особенно телевидению, которые то же не случайно стали называть массовыми.

Важно заметить, что современная перестройка массово - информационных процессов, приводит к небывалой прогрессии объема информации. Подсчитано, что количество знаний о мире у современного человека с десятиклассным образованием больше, чем их содержалось в первой европейской энциклопедии, изданной французскими учёными Д. Дидро и Даламбером в восемнадцатом столетии. Известно также, что каждые пять лет объем информации на нашей планете удваивается. Причем информационный бум напрямую связан с активным внедрением в повседневную жизнь различных элементов экранной культуры: телевидения, визуальных средств связи, компьютерных сетей и т.п. Но если в предшествовавшей культурной эпохе письменность и печать содействовали выработке целостного, универсального взгляда на мир, что прямо отражалось и на самом облике культуры, то электронные средства информации способны манипулировать массовым сознанием и формировать мозаичную картину мира.

Не случайно для характеристики подобного явления появился даже целый термин: «клиповое сознание» — от слова «клип», столь популярного в современной молодежной среде. В результате стандартизированные культурные запросы огромных масс населения удовлетворяются не высокими и духовными образцами культуры, а ее растиражированными суррогатами.

Подробный анализ «массы», «массовой психологии», «массовых ценностей» дал испанский мыслитель Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955). Характеризуя современный век, он отмечает, что массы внезапно оказались на авансцене истории, «герои исчезли, остался хор». Не личность, не конкретный человек, а масса получает высшее оправдание своим действиям. Причину такого поворота Ортега видит в низком качестве цивилизации и культуры, когда высшей ценностью объявляется не личное творчество, а принадлежность к массе. Поэтому, главным ценностным императивом массового сознания является призыв — «будь как все!». Масса предстает воплощением стадности, шаблонности, унифицированности, «суммой однотипных посредственностей». Типичными признаками человека массы становятся обезличенность, преобладание чувств над интеллектуальной рефлексией, утрата личной ответственности.