2. История этнологических учений

К числу современных этнологических концепций следует отнести эволюционизм, диффузионизм, структурализм, амери­канскую школу исторической этнологии, функционализм, куль­турный релятивизм и ряд других.

Эволюционизм формируется в середине XIX в. с утверж­дением в науке принципа развития, изменения. Завершением его применения стали появление и победа дарвиновской теории эволюции. Основателями эволюционизма стали: Герберт Спен­сер (1820-1903), Джеймс Фрезер (1854-1941).

Диффузионизм появился в конце XIX в. Само понятия «диф­фузия» (от лат. распространение) было заимствовано из физи­ки, где оно означает «растекание», «проникновение», а приме­нительно к этнологии стало обозначать «распространение куль­турных явлений посредством контактов между народами через торговлю, переселение, завоевание». Основатель диффузиониз-ма — Фридрих Ратцель (1844-1904).

Социологическая школа (конец XIX в.). Сторонники этой школы исходили из того, что человеческое общество не может быть сведено к простой сумме индивидов, что оно обладает самостоятельным статусом. Основатель школы — Эмиль Дюрк-гейм (1858-1917).

Функционализм (1920-е гг., Англия). Основатель — Рихард Турнвальд (1869-1954). Отличительная черта — рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из взаимосвя­занных частей.

Американская школа исторической этнологии. Основа­тель — Франц Боас (1858-1942). Возникновение этого направ­ления в этнологии было обусловлено кризисным состоянием этой науки. Идея Боаса состояла в том, чтобы заново начать накапливать этнографические данные, а затем на их основе делать обобщения. Целью этого направления науки является построение единой истории всех народов от ледниковой эпохи до современности.

Этнопсихологическая школа — в 1930-х гг. этнологи обра­тились к психологии. Принципиальное отличие состояло в изу­чении этнопроцессов в контексте таких категорий, как «культу­ра» и «личность».

Структурализм. Основоположник — А. Радклифф-Браун (1881-1955). С помощью этого метода можно понять структур­ное устройство общества и существующие в нем межличност­ные отношения.

Культурный релятивизм (1940-1950-е гг. XX в.). Эта шко­ла возникла как реакция на европейский этноцентризм. Главная идея — признание равноправия различных культур, созданных и создаваемых разными народами.

3. Предмет этнологии

Предмет исследования этнологии — сложный и неоднород­ный. До недавнего времени на предмет исследования влияла модель «примитивные народы» — народы, уровень культурного развития которых был значительно ниже, чем у европейцев. По­этому первоначально этнология представляла собой науку, зани­мающуюся исследованием традиционных и примитивных обществ и их культур. С точки зрения цивилизованных европейцев, су­ществовала огромная дистанция между ними и культурно от­сталыми народами, которые были в некотором роде «живыми предками», заслуживающими изучения. Исходя из такого под­хода примитивные народы и их культуры стали главным объек­том формирующейся научной дисциплины. Об этом свидетель­ствуют труды основоположников этнологии XIX в. Л.Г. Морга­на, Э. Тайлора и др.

В XX в. стали меняться и значительно расширяться пред­ставления о предмете науки. На рубеже столетия этнология ста­новится университетской наукой, ее начинают преподавать как учебную дисциплину., В этнологию приходят ученые-теоретики. Были подвергнуты критике идеи разделения народов на «при­митивные» и «цивилизованные». В связи с этим вместо терми­на «первобытные народы» ученые предложили другие термины. Так появились понятия «архаические культуры», «доиндустри-альные общества», «традиционные общества», «бесписьменные культуры», «племенной союз» и т.д. Ученые пришли к мысли, что любой народ имеет право на самостоятельную жизнь и са­мобытную культуру. Ученые сочли неправомерным разделение народов на примитивные и культурные. Любая этническая груп­па является носителем той или иной степени культурности.

Во второй половине XX в. продолжала расширяться пред­метная область этнологии. Большое внимание этнологи стали уделять межэтническим, межнациональным отношениям. Одной из актуальных тем стал вопрос о природе и сущности нации, ее этнической и общегражданской составляющей.

В зависимости от подходов предметом этнологии счита­ются:

1. общие законы социального и культурного развития чело­века;

2. различные типы культур и пути их преобразования;

3. примитивные и традиционные общественные системы;

динамика культуры;

5) культура первобытных, традиционных и современных обществ.

В Западной Европе оформились экономическая, социальная, правовая, политическая, религиозная этнологии, а также этно-педагогика (исследует особенности воспитательного и образо­вательного процессов у различных этносов).