10. Отечественные теории этноса.

Теория пассионарности Л.Н. Гумилева

В современной российской этнологии существуют две радикально различающиеся теории этноса. Автором одной из них является Л.Н. Гумилев (1912-1992), который рассматривает этнос в качестве природного, биологического явления: этнос — это биофизическая реальность, облаченная в ту или иную социальную оболочку, биологическая характеристика. Этнос — явление географическое, связанное с кормящим и вмещающим его ландшафтом. При этом человек — это еще и часть биосфе­ры нашей планеты. Своей деятельностью он нарушает тщатель­но отлаженные механизмы саморегуляции биосферы и вместо ожидаемого улучшения условий своей жизни может столкнуть­ся с экологической катастрофой. Наступление такого экологичес­кого кризиса является одной из причин гибели этносов.

Другой сущностной характеристикой этноса является его тес­ная связь с энергией. Как часть биосферы Земли этносы должны участвовать во всех биосферных процессах. Источник энергии — Солнце, космические излучения и радиоактивная лава в недрах Земли. Гипотеза Гумилева заключается в том, что несколько раз за тысячелетие Земля подвергается воздействию какого-то вида космического излучения, которое отличается повышенной актив­ностью. Это свойство Гумилев назвал пассионарностью, а лю­дей — носителей этого свойства — пассионариями. Собираясь вместе, такие люди ставят общие цели и добиваются их осуще­ствления. При взаимодействии этносов друг с другом ритмы их пассионарных полей накладываются друг на друга.

При этом может возникнуть либо гармония, когда фазы их колебаний совпадают, либо дисгармония. В первом случае воз­можны этническое слияние, ассимиляция, плодотворные этни­ческие контакты; во втором — нарушение ритма одного или обо­их полей, что расшатывает системные связи этносов.

Второй концепцией является теория Ю.В. Бромлея. Соглас­но этой теории человечество, будучи единым целым в биологи­ческом отношении, распадается на множество исторически сло­жившихся общностей. От других общностей этносы отличаются чрезвычайно устойчивыми связями и отношениями. Согласно представлениям Бромлея, этносы характеризуются определен­ными свойствами (языком, культурой, этническим самосознани­ем, закрепленным в самоназвании), но эти свойства формиру­ются только в соответствующих условиях: территориальных, государственных и т.п.

Тема 4. Этносоциальный организм

11. Социальная организация человечества

Одним из основных объектов этнологического знания явля­ется изучение того, как люди связаны друг с другом согласно установленному набору правил, которые выходят за пределы обычной биологии.

Человечество отличается от животных в первую очередь тем, что имеет культуру и общество. Общество — совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности лю­дей; в узком смысле — исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений. Распрос­траненным явлением у народов мира является община — есте­ственно сложившееся надсемейное объединение людей, харак­теризующееся общностью интересов, редко -^ общностью про­исхождения, эмоциональным или культурным единством и т.п. (например, земляческая, эмигрантская, религиозная общины).

На протяжении большей части человеческой эволюции люди организовывались в группы на основе родственных отношений.

Отношение к предкам с древности играло ключевую роль в социальной структуре традиционных обществ. Безродный че­ловек в лучшем случае не имел социального статуса. Но посте­пенно под влиянием индустриализации родственные связи пе­рестали играть определяющую роль в жизни человека и многие черты известных систем родства просто исчезли. Однако род­ственные отношения остаются важным элементом обществен­ной жизни и часто играют значимую роль в сохранении целост­ности и идентичности этнических групп.

Родственные отношения строятся на следующих принципах:

1. кровное родство, когда индивиды имеют общего биоло­гического предка;

2. брак, создающий отношения свойства между соответству­ющими группами по линиям супругов;

3. фиктивное родство, когда индивид становится родствен­ником через приемного родителя (родителей).

Наиболее явным проявлением того, как общность определяет границы своего членства и свою преемственную целостность, являются правила экзогамии (запрет браков в пределах одного коллектива) и эндогамии (брачные связи внутри определенных общественных групп в эпоху первобытного строя). Экзогамия устанавливает, какая категория возможных родственников подходит в качестве брачных партнеров, а какая нет. Эндогамия определяет социальные границы, в пределах которых может заключаться брак. Часто это связано с экономическими интересами или религиозными установками (у мормонов, католиков, иудаистов и др.).