17. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.

Фома Аквинский (1225 -1274 гг.) - крупный представитель схоластики, при помощи философии Аристотеля хотел усилить веру."Богословская Сумма" - право выводится из нравственных начал. В трактате "О правлении государей" поднимает еще одну очень важную тему: взаимоотношение церковной и светской властей: отходит от концепции непосредственной теократии, подчиняя светскую власть церковной, но различая сферы их влияния и предоставляя светской власти существен.автономию.

У Аристотеля Ф. взял прежде всего учение об "активной форме", дающей жизнь "пассивной материи".Мир основан на иерархии форм (от бога — чистого разума — к духов.миру и, наконец — к матер-му), из кот высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог. Дух.мир возглавляется папой как наместником бога.

От Аристотеля Ф перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общительное и политическое». Цель государственности – «общее благо» (сохранение феодально-сословной иерархии, привилегир.положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремеслен-ов и торговцев, соблюдение всеми долга повиноваться высшему сословию – правителям). Гос-во должно прежде всего охранять веру, католическую церковь. Утверждал Божественную сущность гос.власти, но не отдельного правителя, кот м.б греховен.

Резко выступал против еретиков, призывая власти безжалостно расправляться с ними. «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни.

Ф. сословные различия он считает вечными, подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи. Частную собст-ть считает незыблемой.

Ввел 3 элемента гос.власти: 1) сущности, 2) формы (происхождения), 3) использования. Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, по своей сути власть есть установление божественное, потому она неизменно добро. Конкретные же способы ее происхождения (точнее, завладения ею) могут иногда являться дурными, несправедливыми. Не исключает Аквинат и ситуаций, при которых пользование гос.властью вырождается в злоупотребление ею  2-ой и 3-ий элементы власти в гос-ве подчас оказываются лишенными печати божественности.

Правитель, который властвует вопреки законам бога, превышает свою компетенцию, вторгаясь, например, в область дух.жизни людей или облагая их чрезмерно тяжелыми налогами, - тот тирана. Тиран печется только о своей выгоде и не хочет знать общей пользы, народ может восстать и свергнуть его. Окончат.реш-е вопроса принадлежит, церкви, папству.

По вопросу о формах гос-ва Ф почти во всем следует за Аристотелем: 3 чистых, правильные формы (монархия, аристократия, полития) и 3 извращенных (тирания, олигархия, демократия).

Деление на правил-е и неправ-е формы – отн-е к общему благу и законности (справедливости). Правильные гос-ва представляют собой полит.власть, а неправильные – деспотическую. 1-я основывается на праве и обычае, 2-я - на произволе, она не ограничена правом. Ф в идеале монархию считает лучшей формой: 1)из-за ее подобия человеч.организму, 2)историч.опыт показывал устойчивость тех гос-в, где властвовал один.

Выделял две разновидности монархического устройства – абсолютную монархию и монархию политическую - обладает рядом несомненных преимуществ - власть государей тут зависит от закона и не выходит за его рамки. Ф сознавал крайнюю сложность удержания монархии на идеальном уровне, а монархию отклонившеюся от цели, т.е. тиранию, считал наихудшей формой, как Платон и Аристотель. Поэтому на практике следует предпочесть смешанную форму правления.К республикам Ф относился отрицательно.

Взяв у Аристотеля деление законов на естественные и позитивные Ф дополнил его делением на законы человеч-е (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают на пути достижения "небесного блаженства").выводятся 4 вида законов:

• 1. Вечным законом(божест естествен) он существует сам по себе, этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общ-ва.

• 2. Естественный закон (человеч естествен) - отражение вечного закона человеч. разумом (законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода).

• 3. Человеческий закон (человеч позит), действовавшее феодальное право. Отрицал значение человеч.закона,если противоречили предписаниям закона естественного.

• 4. Божественный (божествен позит), Фома относил Библию. Необходима, т.к человеч.закон не способен полностью истребить зло, из-за несовершенства разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его д. Библия. Аквинский различает два вида несправедливых законов: 1) в них отсутствуют те или иные обязат.признаки закона, например, вместо общего блага имеют место частное благо, хотя и не обязательны для подданных, но их соблюдение не запрещается. 2) относятся те, что противоречат естественному и божествен.законам - не только не обязательны, но и не д. соблюдаться.