19. Религиозно-нравственная философия права в России (в.С. Соловьев, е.Н. Трубецкой).

B.C. Соловьев. Основа концепции – теократич.монархии, выдвигаемой им в противовес монархии реальной, бюрократической и самодержавной. Гос-во д. основываться не на деспотизме власти, а на равновесии многих общ.сил, равновесии, закрепленном в законе. Власть – опора человеч.общ-ва, противостоящая натиску стихийн.сил внешних и внутренних.

Главн.задача гос-ва – д.стать деятельно нравственным,подчинить себя религиозн.началу.

Общ-во имеет троякую структуру: 1) экономич.общ-во, 2) гос-во, 3) церковь. Гос-во и церковь – не две разделен.независим.сферы, а две стороны одной сферы.

Гос-во д.предоставить церкви всю полноту власти. Приэтом церковн.власть не носит принудительного хар-ра, а власть гос-ва не может вторгаться в сферу религии.

Основа любого общ.строя: суверенитет божеств-ый и сув-т народный.

Отдает предпочтение первому: только наличие высшей нравственной истины оправдывает власть, кол-во же людей, являющих притязания на власть (отдельн. человек, боль-во народа или боль-во всего челов-ва), само по себе не представляет никакого нравствен.права.

Евгений Николаевич Трубецкой(1863—1920) критик основных подходов к праву как к силе, интересу, психике чел-ка, обосновывая собственное понимание права. Право — "внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой".

Право д.регулировать только внешн.свободу людей и не может вторгаться в сферу морали. Поэтому критиковал Соловьева (право – минимум нравственности). Область права – правила, кот предоставляют или ограничивают внешн.свободу лица независимо, нравственны они или нет. Право в целом д.служить нравственности.

Предлагал соединить идеи историч.школы права с треб-ем представителей естествен.права о нравствен.ориентирах права. Содержание идеи добра с течением времени менялось, оно неодинаково для разн.народов, но сам закон, требующий поступать нравственно, признается всеобщим. Всеобъемлющим законом добра считал требование солидарности людей с ближними..

19. Историческая школа права в России (Ключевский, Карамзин)

Василий Ключевский (1841 -1911). «Курс русск.истории» - первый среди российск.историков отошел от периодизации по царствованиям монархов. История делится на периоды, исторические вехи: Днепровский, Верхневолжский, Московский или Великорусский, Всероссийский.

Триада: «человеч.личность, людское общ-во и природа страны». Основой деления на классы считал различные виды хоз.деят-ти, разделение труда (земледельцы, скотоводы, купцы, ремесленники, воины и т. д.). В понятие «народ» не вкладывал соц.содержания (макрсизм - не выделял трудящихся и эксплуататоров), употреблял в смысле этническом и этическом. Высшее достижение национ-го и морального единства народа – гос-во - орган бесклассовый и общенародный, защищающий нац.интересы.

Ник.Карамзин (1766—1826). «История гос-ва российского»; «Записки». Никакой Констит, никакого ограничения самодержавия, Россия гибла от разновластия и спасалась самодержавием. Для России единств.форма правления – самодержавие, но есть 2 ограничения: 1) самодержавец не м.ограничить сам себя; 2) нельзя ограничивать привилегии дворянства.

Оправдывал крепостничество, это норм.состояние для крестьянина. Свобода приведет крестьян к пьянству и злодействам, грабежам. «Безопаснее поработить, нежели дать не вовремя свободу».

Противник теории естествен.права, т.к оно уступает ГП. Представитель историческ.школы права.

Не одобрял Петра 1 за искоренение русск.духа и внесение иностран. обычаев. У России своя самобытная культура, свой мир. Власть не д. навязывать народу чуждые ему законы и учреждения. Если что-то меняется в системе гос.упр-я нужно сохранять прежние названия - посольская/ боярская изба, приказы. Но в России только меняют названия, а это только ведет к пертурбации должностей. Для обустройства России нужно 50 умных и добросовестных губернаторов. Главное орудие управления - страх. Необходимо повышать авторитет духов-ва. Синод и Сенат д.стать главными органами. Под ними Дворяне и духов-во. Над всеми Государь – единствен.источник власти и законов.