19. Политические и правовые взгляды «евразийцев» (п.Н.Савицкий, г.В. Вернадский, н.Н. Алексеев.).

Как движение «евразийцы» оформились в 20-х гг. 20 в. Осн.представ: П. Н Савицкий (географ, экономист), Н. Н. Алексеев (юрист), Г. В. Вернадский (историк, сын В. И. Вернадского).

Суть учения «евразийцев» - необход-ть восстанов-я дореволюционного правления. Не считали, что России нужна была революция.

Россия (Евразия) – обособлен.культурный и географич.мир. Географич.пространство России определяет и ее политич.пространство. По их мнению, основателем росс.гос-ва был Чингисхан; преемником росс.гос-ва стало Московск.гос-во.

До Петровской эпохи Русь имела свой религиозный смысл. Начиная с Петра I эта идея упрощена и заменена на позитивно-политич.идею империи и империализма. Культурн.задача понималась обеднено, выводя свою идеологию из славянской традиции. С Перта I Церковь превратилась в чиновничий аппарат.

Говорили о необход-ти симфонии властей – взаимопроникновения Церкви и гос-ва. Гос-во д.черпать свою идеологию из Церкви.

Против идеи прав.гос-ва выдвигают идею «гос-ва правды», в кот приоритет отдается духовн.ценностям, а гос-во и право соблюдают православие. В «гос-ве правды» д.править лучшие люди.

Чтобы обезвредить абстрактн.идеологию (напр, идею прав.гос-ва), нужно 1) выработать свою идеологию – «идею-правительницу», кот является мотивом внутрен.дея-ти, 2) вторая основа гос-ва и права- правящий отбор, кот определяет тип народ.хоз-ва и соц.строя. Если правящий отбор находится на службе у «идеи-правительницы», это хорошо. Если нет, то возникает бюрократизм.

Полит.партии – это западн.продукт. Власть д.б демотическая, т. е. д.отражать волю не всех граж-н, а только носителей гос.власти. Сложилось 2 формы механизма формир-я запретов и дозволений: 1) физ.воздействие, 2) отн-е власти и подчинения. Режим д.б идеомакратическим.

19. Политико-правовые идеи русских философов (с.Н. Булгаков, н.А. Бердяев, Франк)

Булгаков(1871-1944) «Два града». Взаимоотн-я церкви и гос-ва рассматривает совокупно с их взаимоотн-ми с индивидом и богом. Высшей нормой личной морали явл-ся заповедь любви к ближнему. Естеств.право – прав. и социальн.долженствование, это идеал.нормы, их нет в реальности, но они д.б. Естеств.право: 1) люди равны между собой как нравствен.личности; 2) человеч.дост-во, святейшее из званий чел-ка, 3) чел-к для чел-ка д.представлять абсолют.ценность.

Бердяев(1874-1948) «Царство духа и царство Кесаря» В Русск.истории мы видим 5 разных Россий: киевскую, татарского периода, московскую, петровскую, императорскую, советскую. Отличает личность от индивида. Индивид-категория биологическая, социологическая несвободная, а личность — категория духовная, свободная. 2 пути выхода из своей замкнутости: 1) путь объективации, т.е. в царство Кесаря, в реальность общ-ва и гос-ва с их общеобязат.нормами — потеря личности, выброс человека в мир несвободы. 2) духовн.путь, т.е. реал-ция личности в чел-ке, путь самоопределения, переход к духовн.миру — к жизни в свободе.

Отрицательно относится к идее «христианского гос-ва», т.к оно неизбежно будет царством безличной объективации и выродится в папацезаризм или в цезарепапизм.

В противовес всякой государств-ти призывает перейти к общинной жизни и федерации общин (коммюнотарностью).

Говорит об неотчуждаемых правах человека, кот являются духовными, а не естественными, идут от Бога, а не от природы, общ-ва или гос-ва. К позитив.праву относится негативно, т.к закон так же греховен, как и власть. Ценность личности выше ценности гос-ва. Право – лишь духовн.неотчужд.права: свобода духа, свобода совести, свобода мысли и слова. Эти неотчуждаемые права - «идеальное право».

Франк. «Душа человека»..

Анализ соц-полит.явлений и процессов. Он изучал их как социолог, философ, религиозн.мыслитель, постоянно фиксируя дуализм и внутрен.противоречивость обществен.жизни. Гос-во не только имеет вне себя граж.общ-во, но изнутри само пронизано моментом свободного сотрудничества элементов общ-ва.

Общ-во – единое существо, самобытная, внутренне целостная реальность, особый, духовно связанный организм. Это не механич.сумма изолированных субъектов, это единство неких общих человеч.начал и сил. Сознания различн. индивидуумов не обособлены, а всегда до некоторой степени слитны. Индивидуальное сознание не первично, оно лишь постепенно дифференцируется из сознания вообще, никогда не отрываясь от целого, так что индивид в подлинном смысле слова производен от общ-ва, как целого. Обществен.идеал – соборность – особая форма соц.орг-ции, свидетельствующая о том, что за эмпирической связью людей стоит «идея-святыня».