11. Учение Цицерона о государстве и праве.

Марк Туллий Цицерон (106 - 43 до.н.э.). Он впервые дал юридич.опред-е гос-ва, охарактеризовал сущность и природу прав.гос-ва. Гос-во (республика) – вещь общественная – дело (достояние) народа. Народ – не любое соединение людей, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Гос-во возникает вследствие необход-ти защиты част.соб-ти.

Государство выступает в 3-х формах. Их Ц. называл простыми. Критерием является количество властвующих (один, меньшинство, большинство):

1) царская власть; 2) власть оптиматов-аристократия 3) народная власть-демократия (всё находится в руках народа).

	Царизм	Аристократия	Демократия
Достоинства	Благоволение	Мудрость	Свобода
Недостатки	Все прочие отстранены от принятия решений или законов  произвол прави­тельства  тирания	Отстранён от власти народ - господство лиги богатых и знати	Равенство – несправедливость, - полновластие ведёт к без­умию толпы

Идеальна форма гос-ва – смешанная (как у Полибия): монархия+аристократия+демократия. «равновесие» этих властей. Права должны быть разделены, чтобы б. достаточно власти у всех.

Цицерон сформулировал требования, которым должен соответствовать деятель: мудрый; воздержанный; красноречивый; справедливый;

• должен видеть и предугадывать пути и повороты дел государства, чтобы воспрепятствовать негативным; всячески содействовать прочности и долговечности государства;

• должен владеть основами права.

Справедливость – вечное, неотъемлемое свойство человеческой природы, т.к источником справедливости является космос (природа). Этой природе присущ божественный разум, законосообразность, порядок, т.е. духовное свойство природы, которое является подлинным носителем права. Оно является источником справедливости. Она заключается:

1.никому не вреди, если только не будешь спровоцирован на это;

2.все пользуются общей собственностью как общей, а частной – как своей;

Обосновал принцип юридич(формального)равенства

Законы: естественные и позитивные. «Не всякий закон является правом, а только справедливый закон». Законы должны отражать естественное право, воплощающее справедливость, заложенную природой, а не человеческой волей. Законы, устанавливаемые тираном или в угоду небольшой группы людей с целью наживы не могут считаться правом. Например, неправедливым считал закон диктатора Суллы (закон, кот. позволял казнить по своему усмотрению).

Писаное право делит на частное, общее и право народов.

12. Новозаветные идеи о власти, государстве и праве.

Всякая власть от Бога. Люди равны перед Богом, но не равны от природы. Подчинение властям – должное, независимо от формы правления.

В I веке на территории Римской империи возникла новая религия – христианство.

В соответ. с идеями возникшей религии справедливость и правда открываются человеку в новом законе о совершенном. Правда и справедливость – основания божественного закона.

Необходимость законов обусловлена тем, что человек в силу своего несовершенства впадает в грех и нуждается в спасении. Причем несовершенство земного мира идет не от Бога, а от князя тьмы. Закон установлен не для праведников. Защищая правду, совершенный закон указывает, какие поступки являются правомерными, а какие – нет.

Идеальн.порядок, согласно идеям христианства, не связан с земным порядком.

Христианство, вместе с тем, не ставит цель создания гос-ва.

Следует учитывать, что представления о Боге, государстве и праве в Ветхом Завете и Новом Завете – различны. Ветхий Завет предписывает месть, а Новый – прощение. Ветхий Завет относится к гос-ву отрицательно, а новозаветные идеи основаны на том, что «всякая власть от Бога». Новый завет предписывает подчинение гражданской сферы мирским князьям, которые являются слугами Бога. Подчинение понимается как должное. «Отдавайте Богу Богово, а Кесарю – Кесарево» - основной принцип христианской концепции.

В нравственном плане – богово – выше царево. Царь – земные дела, церковь – духовные дела. В Византии – цезарепапизм, в западном мире – папацезаризм.

Т.о , Новый Завет разграничивает духовную и светскую сферы, так как духовная и светская власти имеют различные источники.

Церковь требовала от царей достойного поведения: уметь владеть собой. Настоящий правитель должен уметь властвовать над собой, т.к если он на это не способен, то может показаться своим подданным смешным и поэтому не сможет управлять ими.

Бога нужно слушать, он выше царя. В области нравственного царская власть прекращает свои права.