19. Правовая теория и. Ильина.

«О несопротивлении злу силой». Различает естествен. и положител.право. Положит-е является видоизменением естествен.права. Право имеет духовн.смысл.

Правосознание - это не только знание и мышление, это еще и воображение, воля и вся человеч.душа. Корень правосознания необходимо искать в религиозн.чувстве и совести.

Гос-во имеет не только материальный, но и духовно-душевный хар-р. Предлагает смотреть на гос-во как на институт творческого единения и сотрудничества, а не классовой борьбы. Он против сведения гос-ва к насилию и злу, а также к непротивлению злу. В гос-ве выделяет два элемента:

1. корпорация – система солидарно заинтересованных. Для нее характерен высокий уровень правосознания;

2. учрежд-е, кот строится по принципу «опеки над».

Исторически гос-во совмещает в себе черты корпорации и учреждения, но необходимо найти их лучшую комбинацию для данного историч.момента.

Неотъемлемый атрибут гос.власти - ее аристократ.хар-р (не аристократия богатства, а аристократию воли и сознания).

Лучшая форма правл-я для России – это монархия. Форма правления вырастает из единства этноса и ландшафта. Запад воспитан на индивидуализме, уважении соб-ти – ему монархия не подходит. В России власть всегда воспринималась персонифицировано, поэтому демократия проблематична.

Монархия и республика определяются разними элементами правосознания. В М гражданин – это верный и справедливый раб. В Р – культ уравнения и равенства. Монархич.гос-во – это великая семья, спаянная кровью и предками. Республик.гос-во – конгломерат договорившихся индивидуальностей. В М – культ доверия к главе гос-ва, а Р – занята поиском гарантий против главы гос-ва. Особо подчеркивал, что монархия не может существовать без религиозн.ценностей.

В работе «О несопротивлении злу силой» - вопрос: нужно ли сопротивляться злу силой? В основу работы положено Евангелие. Основная мысль – православн.чел-к всегда д.сопротивляться злу, но не силой, а любовью, религиозным и нравствен.совершенствованием. И лишь когда названные выше способы не действуют - то силой и мечом, а в некоторых случаях и смертной казнью. При сопротивлении злу человек, применяющий смертную казнь, «не праведен, но прав».

19. Карл Шмитт

«Полит.теология», «Понятие политического». Особое философ.движение в Германии 1930-х г – консервативно-революцион.движение.

Настоятельное требование – превращение либерального гос-ва в тотальное, для кот характерна идентичность общ-ва и гос-ва. Позитивист. Гос-во выполняет роль посредника между правом и чел-ком.

Вводит понятие враг-друг в полит.теорию. В либеральн.идеологии-конкурент или оппонент.

1) Политика – рез-т разъединения людей и орудие осознания угрозы со стороны «чужаков». 2) политика – средство объединения «своих».

«Враг» — это борющаяся сов-ть людей, противостоящая такой же совок-ти, т.е. образ «чужого» - не личный противник, а именно обществен.противник, борьба с кот м.предполагать и формы его физ.уничтожения. Но народы реально делятся на друзей и врагов.

Всякая религиозная, моральная и иная противополож-ть всегда превращается в политическую..

Развивает теорию тотальной и органич.войны, кот происходит 20 веке.2 вида войны:

1. война форм – неизбежна, т.к. различия между народами и культурами неистребимы. (участие в ней только военных).

2. тотальная война – она хуже, т.к. она всеобъемлющая. следствие утопич.идеологии общечеловеч.ценностей: отрицает естест, культ и истор.ценности народа. (участвуют военные, но и мирные жители).

Прав.гос-во – реш-е, основанное на полит.волеизъявлении опред.группы. Но больше не на чем. Концепция реш-я связана с элементами прямой и косвен.власти. Прямая – реш-я властителей (императоры, президенты, парламенты). Косвенная – религиоз, культурн, идеологич.орг-ции.