3. Политические и правовые идеи Индии (Артхашастра, Буддизм).

Черты: теократ.ф.правл-я, страны восточн.деспотизма, прикладн.хар-р между политикой и религией. Древнеиндийская ППМ появилась в 3 тыс. до н.э. вместе с возникновением гос-ва и права. Памятники: Веды, Упанишады, законы Ману.

Сначала господств.религия – брахманизм – деление общ-ва на касты(варны): 1) брахманы – жрецы, 2) кшатрии – войны, 3) вайшьи – торговцы, ремесленники, земледельцы, 4) шудры – слуги. Весь мир подчиняется посредством наказания.

На смену брахманизму – «артхашастра» (наука о пользе). Самое известное из этих произведений приписывается Каутилье – советнику одного из индийских царей (к. 4 в. до н.э.). «Архашастра» Каутильи д.б служить руководством царю и чиновникам по упр-ю гос-вом. Теорет.труд, в к-м описано идеальн.царство. Цель общ-ва – поддержание порядка. Каждый человек обязан соблюдать свою дхарму(закон, долг, обычай, правило поведения) и исполнять предписанные ему обяз-ти. Подчеркивалась необх-ть сильной царск.власти, а также божествен.правителя. Царь обязан заботиться о своих подданных, следить за исполнением ими своей дхармы, поддерживать стабильность общ-ва.

Новая иерархия прав.норм: 1) Царский указ. 2) Священный закон. 3) Судебное решение. 4) Обычай.

Буддизм. Возник в Др. Индии как следствие ухудшения полож-я низших слоёв в сер 1 тыс. до н.э., как протест брахманизму.

Будда (Сиддхарта) – просветлённый. Критикует осн.положения вед, постулаты брахманизма. Отвергается идея о верхов-ве бога. Дела человека зависят от собствен.усилий людей. Дхарма – естествен.закон, управляющий миром àа необходимо познать закон через его применение.

Тенденция к уменьшению роли наказания в упр-и. Недопустимо применение наказания при отсутствии вины, т.е. обосновывается законность. Ориентир на идеальный путь – достижение нирваны (момента наивысшего просветления).

«Аристократия духа является наиболее важным, чем аристократия крови», поэтому 1-ое место кшатрии с их воинской доблестью, потом брахманы, вайшьи, шудры. Из-за этого был вытеснен из Индии.

В его учении 4 истины:

• всё вокруг – страдание, зло;

• у всякого страдания есть причина;

• возможно положить конец страданию;

• возможен путь, который ведёт к прекращению страдания – непротивление насилию.

4. Политико-правовые идеи в Ветхом Завете.

В ВЗ отсутствует единая последовательная теория гос-ва. Составленные из разных книг, кот написаны в разных условиях и разные времена, ветхозаветные книги образуют различ.взгляды на гос-ва и народы. На всем протяжении библейск.истории прослеживается одна тенденция, кот расходится с правилами полит.лояльности по отн-ю к гос-ву и власти.

Однако одна идея: если ты безгосударственный, то живущий в рамках теократичстроя.

Согласно ВЗ строит-во гос-ва – это уход от Бога, продукт человеч.греха. Гос-во приобретает облик чудовища. Создать гос-во – значит лишиться самых высоких святынь и благ. Гос-во связано с рабством, трудом, налогами и повинностями. Только три царя из ВЗ были угодны Богу: Давид, Соломон и Иегова.

Выступая против языческого обоготворения гос-ва, ветхозаветные предания приходят к развенчанию гос-ва вообще. Государь ни в коем случае не может олицетворять себя с Богом. И религ.чел-ку нельзя полагаться на гос-во.

Критика эмпирического несовершенства гос-ва переходит к отвержению гос-ва как земного учреждения.

Ничтожность, бренность земных царей, их могущество противопоставляется воле Бога. Все, что построит гос-во обречено на гибель. Гос-во – скопище врагов и убийц.

Создать гос-во (поставить царство) – это по ВЗ лишится самых высоких святынь и благ. Создание гос-ва – это уход от Бога. Соответствующим гос.строем признается только теократия – ф.правл-я, когда Бог властвует над народом при помощи своих пророков, но не царей, а священников.

Закон: всякая земная слава и всякое земное величие предназначены особым мистическим образом к развенчанию и разрушению.

Нельзя полагаться на гос.власть, на человека. При таком миросозерцании упование на земное гос-во является ничтожным.