5. Condulte pratique

En acupuncture, on doit porter 1’attention du malade sur la puncture avant d’y proceder. Celle d effect uee, il faut encore attendre que le malade retrouve un esprit calme avant de continuer le travail de Г aiguille. Ainsi,

* Sans /’attention du malade, pas de puncture ; continuation du travail des aiguilles apres la stabilisation de son esprit ».

.Si le malade n’a pas 1'esprit serein, I’energie n’arrive pas, la pointe de t’aigullle comme elle le ferait sur un morceau de « pSte de soja », et le patient ne ressent pas de douleur... II est inutile d’enf oncer plus loin Г aiguille et il faut attendre I'arrivee de 1’energie (qui se manifestera par une impression de contracture a la pointe de I’aiguille) pour proceder a la tonification et & la dispersion selon I’etat de vide ou de plenitude.

. Avant la puncture. 11 est essentiel de bien reconnaitre le Inn et le Yang, I'rtat quantitatif de I’energie et du sang et se servir du Mouvement « Eau» et du Mouvement « Bois » comme base de raisonnement. En effet,

« L’Eau esf la mere, le Bois est le fils. L'Eau produit le Bois. Ainsi,

«aider la mere» c’est tonifier le vide; * ravir I'enfant», c’est disperser la plenitude ».

Aussl faut-ll bien s’impregner du sens des termes • Eau Bois » et de leur interaction dans Part de l'aiguille. Id, on a parle des mouvements « Eau • et « Bois » sans parler d’autres mouvements, « Ntetal », « Feu » et . Terre » qui ont les memes significations, et ce, pour ne pas alourdir le texte.

La pratique de (’acupuncture implique les notions suivantes :

1. - Le Ciel, la Terre et I’Homme forment les« Trot» puissance* ».

• Le Pa Roe (Baihui 20 V.G.) situ£ a la partie cranienne repond au Ciel.

• Le Trann Tchong (Shanzhong ■ 17 V.C.) situe au thorax, r^pond h Г Homme.

• Le long Tsiuann (Yongquan 1 Rn) situe h la partie caudale, repond a la Terre.

2. - Le corps est divise en * Trois Etages»: superieur, moyen et inferieur

• Les 2 Tae Pao (Dabao - 21 Rt) situes au-dessous du creux de I'aisselle et en arriere des seins repondent a I'etage superieur.

• Les 2 Tienn Tsrou (Tianshu - 25 E.) situes a cote de I'ombilic, repondent a I’etage moyen.

• Les 2 Ti Tchi (Diji - 8 Rt) situes aux jambes. repondent A I'etage inferieur.

3. • Le Yang Keo. le Yang Ой, le Tou Mo et le Tae Mo... repondent aux maladies externes de la region scapulo-dorso-lombaire et de la region jambiere.

• Le Yang Keo debute au talon, passe a la malleole externe, monte au point Fong Tcheu (Fongchi - 20 V.B.). II communique avec le point Chenn Mo (Shenmai - 62 V.) du Tsou Tae Yang (V.).

• Le Yang Oe est un vaisseau qui maintient la liaison des meridiens Yang. II communique avec le point Oae Koann (Waiquan 5 TR) du Cheou Chao Yang (T.R.).

• Le Tou Mo part des organes sexuels externes, remonte la colonne vertebrale, parvient au point Fong Fou (Fengfu - 16 V.G.), traverse 1'enc^phale, Emerge au front, puis descend au nez et se termlne au point Gan Tsiao (Yinjiao - 28 V.G.). II communique avec le point Chiao Ki (Houxi ■ 3 I.G.) du Cheou Tae Yang (I.G.).

• Le Tae Mo debute aux fausses cotes, ceinture une fois le corps. II communique avec le point Lam Lap (Linqi - 41 V.B) du Tsou Chao Yang (V.B.).

4. Le Inn Keo. le Inn Ой. le Jenn Mo et le Tchong Mo repondent aux maladies internes attetgnant le caeur, I’abdomen, le thorax et les « Lo » internes.

• Le Inn Keo debute au talon, passe a la malleole interne, monte к la gorge et croise le Tchong Mo. П communique avec le point Tchao Hae {Taixi 3 Rn), du Tsou Chao Inn (Rn)

• Le Inn Oe est un vaisseau qui maintient la liaison des meridiens Inn. II communique avec le point Nei Koann (Neiguan 6 M.C.) du Cheou Tsiu£ Inn (M.C.).

• Le Jenn Mo debute au-dessous du point Tchong Tsi (Zhongji - 3 V.C.), passe vers I’abdomen pour m on ter & la gorge. II communique avec le point Lie Tsue (Lieque - 7 P.) du Cheou Tae Inn (P.)«

• Le Tchong Mo part du point Tsri Tchrong {Qichong - 30 E.), emprunte le trajet du Tsou Chao Inn (Rn) pour passer a Fombilic, puis parventr au thorax ou il se ramifie. II communique avec le point Kong Soun (Gongsun - 4 Rt) du Tsou Tae Inn (Rt).

5. • Les 2 Ling (sources, fontaines), les 2 Keo (Emigrants), les 2 Tstao (croisements, reunions), continuent pour faire communiquer les • Wou Та * (5 grands).

• Les « 2 Ling » sont le Inn Ling Tsiuann (Yinlingquan - 9 Rt) et le Yang Ling Tsiuann (Yanglingquan - 34 V.B.).

• Les « 2 Keo » sont le Inn Keo et le Yang Keo.

• Les « 3 Tsiao » sont le Inn Tsiao (Yingjiao - 6 Rt) et le Yang Tsiao (Yangjiao 8 TR).

• Les « Wou Та » sont les 2 membres superieurs, les 2 membres inferieurs et la tete.

6. Les 2 Chang (negociants), les 2 Tslenn (sections) et les 2 Ting (puits) se rassem blent et forment 2 branches.

• Les « 2 Chang » sont le Chao Chang (Shaoyang 11 P.) et le Chang Yang (Shangyang 1 G.L).

•— Les c 2 Tsienn » sont le Eu Tsienn (Erjian ■ 2 G.L) et le San Tsienn (Sanjian - 3 G.L).

• Les « 2 Ting» sont le Tsiann Ting (Tianjing - 10 TR) et le Kiann Ting (Jianjing - 21 V.B.).

Ces 6 points se reunissent pour former deux rameaux au niveau du bras.