56. Соціальне буття як проблема. Філософія історії: специфіка, головні проблеми.

Бытие изучает онтология в контексте обустройства мира. Если рассматривать этот вопрос 56, то бытие связанно с обустройством общества. Понятие социальное обозначает общественное, совместное, общее, объединяющее. Т.е. социальное относится с естественным, природным, универсальным. Но социальное бытие отделяется от универсума или универсального бытия. Т.к. у соц. Бытия есть круг своих проблем. Основной проблемой является как это соц. пространство будет обустраиваться. Т.к. социальное связанно с общественным, хорошо бы дать определение термина Общество. О.- это система общественных отношений (экономических, политических, нравственных и др.); или это соц. Реальность, над органическая, надприродная; или это система взаимосвязанных элементов (материальных, духовных, социальных). Под материальными понимается материальное производство как часть общественного производства (это производство идей, потребностей, вещей, норм). Под социальным элементом понимается система взаимоотношений между индивидами, общностями, классами, стратами. Социальное бытие является проблемой, т.к. общество постоянно находится в динамике, а не в статике. Как проблема является вопросы, на каких доктринах общество пытается себя обустроить, или интересует как проблема историческое развитие общества на определённых этапах.

Термин философия истории ввёл Вольтер в 18 в. Хотя именно Гераклит сделал историю предметом, его работа «О природе». Одной частью его работы была тема Социальной истории. Предметов Ф. истории есть общество в его модификации и трансформации. Главными проблемами являются: влияние истории на человека, проблема осмысления истории (концепции, интерпретация, типологизация исторического процесса), цель исторического развития, смысл истории (существуют регрессистские, прогрессистские концепции), движущие силы исторического процесса, проблема конца истории. Что является спецификой – думаю то, что Ф. истории изучает общество и его проблемы (не совсем уверена в этом.) Весь материал в ответе продиктован Т.Д. на семинаре.

57. Проблема типологізації історії. Культура, цивілізація, формація, епоха. (м.Данилевський, к. Маркс, а. Тойнбі, о. Шпенглер, к. Ясперс).

В этом вопросе необходимо выделить типы, т.е нечто общее в многообразном историческом развитии. Можно классифицировать совершенно по-разному. К примеру, - формационный подход, - цивилизационный (Шпенглер, Тойнби, Данилевский), - монадный (объединяет 2 выше названных), - технологический (например, по способу и средствам производства), - осевой подход (по Ясперсу), - волновой (Тоффлер). Можно охарактеризовать один из подходов. Например, Тоффлер в его работе «Треть Волна» поделил развитие цивилизации и общества на три стадии: стадия традиционного общества, индустриального и постиндустриального. Умберто Эко считает, что в границах каждой эпохи можно выделить премодерн, модерн и постмодерн. Например, в античный период можно назвать премодерном досократовскую эпоху, модерном – сократовскую. И постмодерном – Аристотеля, Платона. В Новое время: ренессанс – премодерн, немецкая классика – модерн, шопенгауер, нцше, кьеркегор – постмодерн. Либо премодерном можно считать христианскую эпоху (средневековье), модерном – от нем.классики до 60 гг. 20 в., постмодерном – с сер. 20 в.

Формация (от лат. formatio — образование, вид). Категория социальной философии ориентирована на способ производительных сил и производственных отношений.

Эпоха - период, етап, отрезок времени в истории. Исторический период, «меньший, чем эра»; например, эпоха Ренессанса, эпоха царизма.

Цивилизация (от лат. цивилис — гражданский). Противопоставляется варворству.

Культура (от лат. – обработка, возделыванеи; от греч. – плетение ковра). Противопоставляется природе.

В 18-19 в. Понятия Цивилизация и культура отождествляются. В категорийальном смысле культура несёт в себе смысл потенции, возможности. Ц. – фиксирует реальность. К. – это способ овладения человеком своей собственной самости, культуры, это освоение самого себя. Ц. – это освоение мира. Если говорить словами Бердяева (работа Воля к жизни и Воля к культуре) то, К. – символична, созерцательна, Ц – технологична; К – ориентирована на духовное начало. Ц – это жизнь ориентируемая на комфорт и потребности, Ц. обеспечивает комфортное бытие человека. Ц. – это всегда количество. К. – качество.